《但开风气不为师(梁启超语录)》编著者梁启超。

牛马驼象虽庞大，人能役之，以其不能群也，蜂蚁虽渺小，人有时畏之，以其能群也。

老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。

宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力，所以天天流动不息，常为缺陷，常为未济。

革命之必产革命，实事所必至，理有固然。推究终始，既有因果之可寻；广搜史乘，复见前车之相踵。

信立于上，民自孚之， 度背信，而他日更欲有以自结于民，其难犹登天也。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立：少年自由则国自由，少年进步则国进步。

《但开风气不为师(梁启超语录)》编著者梁启超。

《但开风气不为师(梁启超语录)》内容提要：梁启超先生是一位百科全书式的学者，他的言论气势磅礴、纵横开合，既有古典策论的大气，也广博西学的视野，言笃实，理崇密，并日渐理性与科学，笔端字字句句闪烁炙热的感情，见智见性，常令人有醍醐灌顶之感。

前言

第一辑 致知篇

第二辑 卓识篇

第三辑 品藻篇

第四辑 风雅篇

第五辑 远见篇

第六辑 性情篇

第七辑 论争篇

公民先驱梁启超(代后记)

人类文化所以能成立，全由于一人的知识能传给多数人，一代的知识能传给次代。我费了很大的工夫得一种新知识，把他传给别人，别人费比较小的工夫承受我的知识之全部或一部，同时腾出别的工夫又去发明新知识。如此教学相长，递相传授，文化内容，自然一日一日的扩大。倘若知识不可以教人，无论这项知识怎样的精深博大，也等于“人亡政息”，于社会文化绝无影响。

——《科学精神与东西文化》

士不志道则已，苟志道矣，而畏祸惧罪，有所不尽于言，取容当世，贻误将来，岂君子学者之所为哉？

——《成败》

范围天地间种种事物于规则之内，而以己身入其中以鼓铸之；其风气随时变易，而不惑溺于旧俗所习惯；能自治其身，而不仰仗他人之恩威；自修德行，自辟智慧，而不以古为限，不以今自画；不安小就，而常谋未来之大成，有进而无退，有升而无降，学问之道，不尚虚谈，而以创辟新法为尚；工商之业，日求之扩充，使一切人皆进幸福。如是者，谓之文明之人。

——《英雄与时势》

有世界主义，有国家主义，无义战、非攻者，世界主义也；尚武敌忾者，国家主义也。世界主义，属于理想，国家主义，属于事实；世界主义，属于将来，国家主义，属于现在。今中国岌岌不可终日，非我辈谈将来、道理想之时矣。故坐吾前此以清谈误国之罪，所不敢辞也；谓吾今日思想退步，亦不敢辞也。

——《答客难》

今日世界之事，无有大于中国之强弱兴亡者，天下万国大政治家所来往于胸中之第一大问题，即支那问题是也。故支那问题，即不啻世界问题；支那人言国家主义，即不啻言世界主义。然则吾今日之思想决非退步也。

——《答客难》

故学莫要于善观。善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。

——《慧观》

世界愈文明，则豪杰与舆论愈不能相离。然则欲为豪杰者如之何？日：其始也，当为舆论之敌；其继也，当为舆论之母；其终也，当为舆论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。

——《文明与英雄之比例》

欧洲十八世纪以前之社会，齐氓一岁所入，而政府、贵族、教会，睃其泰半，所余者仅赡事畜，盖云幸矣。中国则勤动所获，能自有之，以俭辅勤，积数年便可致中产。故贮蓄之美风，在泰西则学者广为论著以发明，政府多设机关以劝厉，而其效卒不大；观中国人人能之，若天性然，亦其制度有以致之也。

——《杂答某报》

行社会革命建设社会的国家，则必以国家为一公司，且为独一无二之公司，此公司之性质，则取全国人之衣食住，乃至所执职业，一切干涉之而负其责任。

——《杂答某报》

论者固明知社会革命之不能实行也，于是卤莽灭裂，盗取其主义之一节以为旗帜，冀以欺天下之无识者。庸讵知凡一学说之立，必有其一贯之精神，盗取一节，未或能于其精神有当也。

——《杂答某报》

盖必其人稍有科学的头脑，每发一义，能持之有故，言之成理，但其观察点有一误谬之处，故驳论者可以此为攻，而持论者亦可以此为守。

——《杂答某报》

一般学子，既年少而富于好奇心，复刺激于感情，以骚动为第二之天性，外之既未尝研究他人学说之真相，内之复未能诊察本国社会之实情。于是野心家乘之而中以诚词，致此等四不像之民生主义，亦以吠影吠声之结果，俨然若有势力于一时。吾安得不为此幼稚时代之国民一长恸也。

——《杂答某报》

原来一个国家被外来民族征服，也是从前历史上常有之事，因为凡文化较高的民族，一定是安土重迁，流于靡弱，碰着外来游牧傈悍的民族，很容易被他蹂躏。所以二三千年来世界各文明国，没有那一国不经过这种苦头。但结果这民族站得住或站不住，就要看民族自觉心的强弱何如。

——《辛亥革命纪念演讲》P14-P16

梁启超(1873～1929年)，中国现代思想家、政治家、文学家、学者。字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署“饮冰室主人”，“中国之新民”等。广东新会人。

幼年即学，并表现出良好的天赋。早先研习训诂之学，17岁参加科举，中举人。1890年赴京会试，未中。回粤路经上海，得读《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年从师于康有为。戊戌变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》，为变法做宣传。

1898年，戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本。此期间，先后创办过《万国公报》、《时务报》、《知新报》、《清议报》、《新民丛报》等多种报刊，发表大量政论文字，足为现代新闻及政论之鼻祖。“辛亥革命”爆发后，归国，与袁世凯合作，组建进步党，与孙中山的国民党抗衡，并出任袁政府的司法总长。

1915年底，梁启超与学生蔡锷策划武力反对袁世凯称帝，护国战争在云南爆发。袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞政府的财政总长及盐务总署督办，1917年辞职。1918年底，梁启超赴欧考察，了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后，认为西方文明已经陷入危机，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。1920年以后，脱离政治，专心学术研究，于文、史、哲诸方面多有著述，重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师，指导范围为“诸子”、“中国佛学史”、“清代学术史”、“中国文学”、“中国哲学史”、“中国史”、“儒家哲学”、“东西交流史”等。这期间著有《清代学术概论》、《墨子学案》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中国文化史》等。

1927年，离开清华研究院。1926年，因疑患尿毒症，却由医疗失误，被切除健康的右肾，自谓“白丢了一个好腰子”。1929年病逝。平生主要著作收入《饮冰室文集》。其著作编为《饮冰室合集》，包括影响后世深远的《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、《少年中国说》。

梁启超先生是一位百科全书式的学者，他的言论气势磅礴、纵横开合，既有古典策论的大气，也广博西学的视野，言笃实，理崇密，并日渐理性与科学，笔端字字句句闪烁炙热的感情，见智见性，常令人有醍醐灌顶之感。

梁启超先生在近现代历史上可谓大名鼎鼎。无论哪一本中国近现代史，翻入百日维新、戊戌变法章节之后，梁启超便频频亮相其中。从公车上书到戊戌变法，从畅言少年中国鼓动国人的梦想到流亡海外，从保种保教到保国保皇，少年成名的梁启超有一段注定不平凡的时代之旅。

作为思想者和政论家的梁启超，无疑是位文科天才。早年读书钻研训l诂小学，之后跟随康有为钻研世界文章。每遇一种新学问，都能轻松上手，是佛家所谓的大有“慧根”。在这样的慧根上，区区八股科举并不在话下。梁启超十七岁时轻松中举，现在看来，都令人啧啧称奇的盛事。然而，知不足的梁启超本人，不懈努力，使得“慧根”不但货真价实，而且日久弥笃，塑造出了晚近中国历史上最绚烂的一抹文化霞光。犹如一佛而众身，辉光四射：改革者的梁启超，政治流亡者的梁启超，政论家的梁启超，新闻鼻祖的梁启超，北洋司法、财政总长的梁启超，进步党党魁的梁启超，直至清华“四大导师”之首的梁启超……

在今天的我看来，成就梁启超的，不在于他光辉绚烂的声名、显赫一时或风光一世，更为重要的是，他身上的那种浓重的文化先驱意味。犹如一枚阴阳鱼的活化身，在中国文化经历数千年、萌发巨大嬗变的节点上，梁启超将古典与现代、东方与西方非常美妙地融和到自己的灵魂当中，并日渐有成。起初，很生硬，有点格格不入，然后随着生命的历程，日渐通融。并推云播雨，开出了中华文明现代转型一朵奇花。若非一场极具现代况味的“医疗事故”，让梁启超在1929年56岁的壮年上陨落，再借梁任公三十年光阴，真不知，他又将如何看待身后那另一番的天地玄黄。

历史不容假设。因为相对于任何假设中的善意，现实总是残酷得过分。号称师法梁启超的胡适，并没有能用言论左右陷中国于万劫境地的“力争”：在新时代，“成王败寇”的逻辑，找到了诸如“物竞天择”这样更好的说辞，帝王将相的传统大戏也换上了诸如中山装之类的新服。历史的变易，变着变着就变得十分诡异，相衬之下，从古色古香走出来的梁启超和他动情动魄的言说，却显出十足亲切的现代感和先驱感：

作为其言论的选编者，我最佩服梁启超的，是他能完成不可能之任务：在旧体制、旧知识体系里科举致士的梁启超，硬生生地提着自．己的辫子，把自己从大清臣民提到了民国公民的归宿中。

这一步是相当难的，纵然如其师号称“南海圣人”的康有为，纵横人生之后的归宿，无非是西子湖畔坐拥美宅、妻妾成群的陈腐名士。而梁启超，却像他自己所谓的“应时之英雄”，始终能以“今日之新我力战昨日之旧我”，不断努力升级改造，永远像一个好奇心十足的少年人那样，矢志不渝地追求中国现代文明的能够企及的新高度。作为一代文化大师的梁启超，这等的气魄，是至今足可令人效仿的：

就历史的文化气象而论，自晚清以来，曾国藩这一辈的儒家先觉者，对西学和西方文化颇怀好感，努力“放眼看世界”，力图“采西气补东气”。