听大师讲易经，得人生新智慧。

中国社会科学院研究生院博导王树人教授推荐“殷旵老师的这本《易经的智慧(经部珍藏版殷旵国学讲堂)》是目前我所读到的易学著作中最通俗、最易懂、最本原，排版设计也是最精美的一本，书中给读者的，不仅是知识层面，也不仅仅是理性层面，而是上升到了一种悟性层面。本书能由作者（殷旵、珍泉）之悟开启读者之悟，从而引导人们回到《易经》的本真。”

《易经的智慧(经部珍藏版殷旵国学讲堂)》由殷旵、珍泉所著，《易经的智慧(经部珍藏版殷旵国学讲堂)》讲的是原始符号的思维原理，分别通过卦名、卦画、卦象、卦德、卦辞、爻辞六大部分详细讲解了六十四卦中的智慧，让每一个读者都轻松体会卦符的奥妙。

《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，很多朋友对它抱有浓厚的兴趣，但周易的文字艰涩，卦符复杂，让人望而却步。作者以平常人的心态启迪读者的悟性，用通俗化不神化的语言讲解易经理论，让人们在实践中感之易经的智慧。浅显易懂的文字使本书的读者对象不分年龄、职业、文化层次，更不分高低贵贱。

导 读 /1

乾 卦

——潜龙的智慧 /17

坤 卦

——牝马的智慧 /38

屯 卦

——乘马班如的智慧 /56

蒙 卦

——童蒙求我的智慧 /66

需 卦

——不速之客的智慧 /77

讼 卦

——争讼的智慧 /85

师 卦

——将在外的智慧 /93

比 卦

——亲比的智慧 /100

小畜卦

——密云不雨的智慧 /107

履 卦

——履虎尾的智慧 /115

泰 卦

——小往大来的智慧 /123

否 卦

——大往小来的智慧 /134

同人卦

——同人于野的智慧 /144

大有卦

——大车以载的智慧 /151

谦 卦

——谦谦君子的智慧 /159

豫 卦

——雷出地奋的智慧 /168

随 卦

——泽中有雷的智慧 /178

蛊 卦

——甲日前后的智慧 /185

临 卦

——君临泽的智慧 /193

观 卦

——风行地上的智慧 /200

噬嗑卦

——雷电合章的智慧 /209

贲 卦

——化成天下的智慧 /217

剥 卦

——层层剥蚀的智慧 /226

复 卦

——反复其道的智慧 /233

无妄卦

——天雷无妄的智慧 /241

大畜卦

——日新其德的智慧 /247

颐 卦

——自求口实的智慧 /253

大过卦

——独立不惧的智慧 /262

习坎卦

——往有功的智慧 /270

离 卦

——日月丽天的智慧 /277

咸 卦

——少男少女的智慧 /284

恒 卦

——长男长女的智慧 /292

遁 卦

——执用黄牛的智慧 /299

大壮卦

——羝羊触藩的智慧 /306

晋 卦

——昼日三接的智慧 /314

明夷卦

——明入地中的智慧 /320

家人卦

——母系氏族的智慧 /326

睽 卦

——二女同居的智慧 /331

蹇 卦

——山上有水的智慧 /337

解 卦

——雷雨作的智慧 /342

损 卦

——损下益上的智慧 /349

益 卦

——损上益下的智慧 /356

夬 卦

——刚决柔的智慧 /363

姤 卦

——女壮的智慧 /369

萃 卦

——泽上于地的智慧 /378

升 卦

——地中生木的智慧 /384

困 卦

——大人吉的智慧 /391

井 卦

——往来井井的智慧 /400

革 卦

——二女革命的智慧 /406

鼎 卦

——木上有火的智慧 /413

震 卦

——笑声哑哑的智慧 /421

艮 卦

——艮其背的智慧 /428

渐 卦

——鸿雁的智慧 /435

归妹卦

——泽上有雷的智慧 /440

丰 卦

——雷电的智慧 /446

旅 卦

——山上有火的智慧 /452

巽 卦

——申命行事的智慧 /458

兑 卦

——朋友讲习的智慧 /464

涣 卦

——风行水上的智慧 /470

节 卦

——泽上有水的智慧 /476

中孚卦

——泽上有风的智慧 /483

小过卦

——山上有雷的智慧 /490

既济卦

——水在火上的智慧 /497

未济卦

——火在水上的智慧 /504

参考书目 /511

五、何谓“择”

如果要利用六十四卦的爻辞来预测某件事，若是按小层面，或是一般低层面的占卜，那就没有选择的余地，因为占卜者灵不灵照书行，书上的卦辞、爻辞说吉就说可行，说凶就说不可行。换句话说，这种狭义的占卜，只注重“是什么”“不是什么”，不是肯定就是否定，不问为什么。都是很绝对的，没有给问卦者选择的余地。但是《易经》的本身不是这样，《易经》的本身无论是卦辞，还是爻辞，都给占卜者提供了选择的余地。

所以，讲《易》是大层面的占卜，应该尊重作《易》者的原始思维，无论给人家呈现的是什么结果，都必须让人家有选择的余地。为什么呢？因为你给他讲清楚这个卦辞，然后让他自己去选择，这样，他自己更清楚自己的情况。如果讲得绝对了，只讲吉与凶，不讲过程，那不好，必须让他自己选择，这既不误人，又很科学。所以，这个“择”很重要。

这个“择”与“卜”真有这么大的联系吗？这个“择”为什么要你自己去选择呢？为什么占卜以后还要给你一个选择的余地呢？择，就是择善而从之，我们选择肯定是选好的方案。

《中庸》日：“择善而固执之者也。”这是择善的必然。

下面讲讲择吉、择交、择邻。

“择吉”就是选择良辰吉日。这种“择吉”在农村很注重，就是在城里也还有这种现象。其实，“择吉”就是选择良好的时机。

“择交”的“交”就是交往，这里指的是一种国与国之间的外交。《史记·苏秦传》里讲：“安民之本，在乎择交；而得则民安，择交而不及，则民终身不安。”这就是讲外交很重要，这个苏秦当时就是搞外交的，是外交大师。要选择性地交往，并不是盲目地去交往。

至于交朋友，白居易诗里讲道：“及知择交难，终有知人明。”这就说明交朋友也要选择。

“择邻”的“邻”就不必多讲，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”的名句。“昔孟母”，就是指古时孟子的母亲；“择邻处”，就是指以邻居的好坏为标准来决定他们的居处。

这是我们所讲的“择”，那我们再看“卜”。

卜宅，这个宅主要是讲阴宅，也就是坟墓。“卜”也就是选择，也就是指旧时看风水。从考古出土的墓葬看，八千年前，古人就很讲究墓葬的位置和方位。大地湾一期墓葬主人大多数头朝西，考古学家分析，古人认为人死了像太阳西沉一样，到山那边去了，还会回来的。

卜居，居是居住的居，就是选择居住环境，先选择大环境，再选择小环境，再具体地选自己的居室。

卜邻，邻是邻居的“邻”，与上面的择邻是一样的意思。

卜筑，是指选择什么地方去建房，如人家要盖房，那不是随便在什么地方就可盖的事，有的要选好的市口或交通好的地方，有的要选方位，还有选坐山朝向的。这都是要选择好的位置。

卜风，就是选择配偶，选择对象。“凤”指女子。当然，我们现在讲究双向选择，这不仅仅是男方选择女方，女方也有权利选择男方。但在古代不是这样，那时女人是无权选择的。所以，称为卜凤。

六、何谓“占卜”

这里说明了一个什么问题呢？说明“择”与“卜”是相通的，“择”中有“卜”，“卜”中有“择”。我们将这个放在同一个平台上来看，如果占卜以后，就讲这件事能做，或这事不能做，这样一句话说死了，可造成的影响却不是一句话而已了。假如一个人办一件事，本来很有信心，又很有把握，可是问了一卦，卦上讲凶或讲有咎，不能做，那么这个人是什么感觉呢？占卜之人说，这事万万不可行也，那你如何是好呢？如果按卦上说的去做，放弃吧，那实在是心有不甘。他认为这件事本来是有信心、有把握成功的。占卜之前他信心十足，一占卜，反而犹豫不决了。如果占卜的人将卦上的原理讲给他听，讲清怎样做能成功，怎样会失败，讲清会失败的原因与过程，那么，吉凶祸福就全在过程之中，在求卜者的心态之中。所以讲选择，不是选择这件事的结果，而是选择过程。

只要你认准了那个目标之后，你就只问耕耘，不问收获。从卦象上来看，好像这件事结果不好，但同时，这个爻的爻辞告诉了我们一种过程，它同时讲了利又讲了弊，正反面都讲了。讲到利时，也讲了所要注意的事项；讲到弊时，又讲到还有一条路可走，如何去争取机会，如何去避凶趋吉。如果将这些都告诉问卦人，那么问卦人就有了自我选择的余地，就看他如何选择了。这样使人家对所做的事，既有信心，又知道该注意什么，对于本来没把握的人也使其增强了信心。能这样的话，就不会误人。

再看另一个极端。如果卜一卦显示的是“元亨利贞”“大吉”，这卦好，这事你去干吧！但令问卦者沾沾自喜，又很盲目，心里很高兴，卦上讲了“大吉”“利涉大川”，那就去做吧！但做的时候却稀里糊涂，始终怀着一种侥幸的心理，没有注意到卦上所讲的过程中应注意的问题，结果没有做好。这是卦上说得不好吗？不是，而是因为他迷信占卜，在实施过程中没有注意到该注意的问题。乾卦是一个很好的例子，每一卦都有这样的情况，吉利时告诉你该注意的问题；有咎、不利时也告诉你避凶趋吉的方法与经过。占到乾卦的人都想做“飞龙”，“飞龙在天，利见大人”，春风得意。但这是结果，过程还要先学做“潜龙”“勤龙”“惑龙”(解惑)。我认为，我们的占卜就应当这样守住既定目标，注重每一个过程。不要迷信占卜，要相信自己。占卜是看过程，而不是看结果。

P11-13

自2002年登台演讲《易经》以来，一直受邀在北大、清华、复旦等高校，以及移动、上气、美国埃森哲等企业专题演讲《易经》。录音整理成书稿后，又先后在甘肃文化出版社和当代世界出版社出版了《易经的智慧·经部》、《易经的智慧·传部》(初出版名《易经大传新解》)、《在北大讲易经》和《老子为道》等。每次发行都是由畅销转常销，近年来又一度脱销。今年陕西师范大学出版社经过市场调研，决定再版。再版之际，又是一次与读者直接对话的机会。说些什么呢？还是说说老生常谈的《易经》预测吧。

《易经》，以原创的符号(爻)和图形(卦)为正本，以文字(卦辞、爻辞和传辞)为副本，是一套完整的符号系统，承载了中华民族原创的思维体系。预测，则是这一思维体系的特色。

如何预测？是运用《易经》原理进行多维度立体预测，还是借用一些占、卜、筮等技法做些平面预测？

其实，世俗流传的占卜技法，都源于《易经》原创思维体系，原本也是多维度、立体的。但是，一旦偏离了《易经》原理，就只剩下扁窄的平面维度了。这里，我想以“奇门遁甲”为例，谈谈我对《易经》预测思维体系的初步理解。

“奇门遁甲”初创时的理论依据，或日原创的灵感，显然是源于乾卦“用九，见群龙无首”。

何谓群龙？乾卦的“六爻之动”显示的是“六龙”：潜龙、见龙(或日田龙)、乾龙(或日勤龙)、或龙、飞龙(或日天龙，与田龙对应)、亢龙等。奇门遁甲，则以十天干为群龙，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十条龙。然而，十条龙只设计了九个龙宫：乙、丙、丁三宫为“三奇”，戊、己、庚、辛、壬、癸六宫为“六仪”。甲，本为十天干之首，却无同定的宫，只能借助于九宫隐遁其形。《说文解字》日：“龙，能幽、能明，能细、能巨，能短、能长。春分而登天，秋分而潜渊。”——或跃、或渊，故无固定之宫。

更巧的是，九个龙宫，只有八个门，这八门即代表人事的开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门等。这叫十龙、九宫、八门。“甲”在九宫中遁来遁去，时遇奇门，也常遇无门。这种“无门”，又像禅宗中的“无门关”，找不到门时，像铜墙铁壁；找到了门时，悄然进了门、过了关，却全然不觉。比如，学生解一道数学难题，无解时茫然无门；突然间恍然大悟，有解了，难题解开了。思路人了门，进了关，回头再看，又似乎仍是无门、无关。门在哪里？在悟中，在恍然大悟之间，故日“奇门”。

“见群龙无首。”见，有可见之义，又有显示之义。恍然大悟之间即为一“见”之间。善遁者能悟，能悟者才能“见”。用目见吗？用主观之“目”，观察客观之“木”，木、目为“相”。这只是事物表象，外部形象，初步印象——此时见木只是木，见相只是相；再观、多观，便能从复杂的“相”中抽象出某种理来。此时见木不是木，见相不是相；如果再给“相”装一个“心”字软件呢？奇了，心中有相便能“想”。于是可以想象、思辨、推理——此时，见木还是木，见相还是相。恍然大悟了，“见群龙无首”了。

哦！原来要用“心”观。《心经》开篇日：“观自在。”观照自己的心在不在，自主的心在，清净自然；自主的心不在，茫然了，浮躁了，甚至失落、失望了。失掉的是什么？是自主的我。能在日常生活“观自在”者是菩萨，菩萨是觉者，名觉有情(菩提萨陲)。觉者时时都在预中，不用测。因为世俗之人畏果，而菩萨畏因。

《说文解字》曰：“觉(覺)，寤也。从兄，學省聲。一日发也。”寤，悟也。一觉醒寤，眼睛睁开便能见，见而能发现、发觉。门在哪里？找到首了吗？《易》日：“百姓日用而不知。”日常生活中，瞑目而睡叫睡觉，醒时叫觉寤、觉醒，睁眼发觉了才能觉悟。觉从何处来？从遁中来。人睡时在遁，醒来也在遁。机遇良缘时得一奇门——左右逢“缘”，人生得意；遇到困惑、困难时，又觉无门——处处碰壁，甚至失望、绝望。殊不知，无门之处有奇门，只要人生信念中时时主动，积极地“遁”，就能“觉”和“悟”，只要自主、自尊、自信的“我”在做主，人生处处有“奇门”。有门、无门、奇门，都在日常生活中，只是“百姓日用而不知”而已。

《易经》预测的目的就是为了变“不知”为能知、可知、已知。知，才能明白。人生要明明白白，不要糊里糊涂。明白人是命的主人，叫慧命。孔子日：“不知命，无以为君子。”又说自己“五十而知天命”。何为天命？孔子为乾卦写的象辞日：“天行健，君子以自强不息。”这一句又是诠释“九三”爻的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。

何谓君子？“自强不息”者为君子。如何做到自强不息？效法天，“天行健”。何谓天行健？古诗十九首中有《击壤歌》云：“日出而作，日人而息。凿井而饮，耕田而食。”换一个角度来读：“日日凿耕，出人井田，作息饮食。”每天日出日人，这叫“天行健”；“日日凿耕，出入井田”，这叫“君子以自强不息”，也叫“君子终日乾乾”。“天行健”是天命，“自强不息”是人命。不知天命，无以知人命；不知人命，无以为君子。为人君子，则能自强不息，自强不息者，醒时能发觉、觉悟，睡时也叫睡觉，也能觉寤、觉醒。时时在觉中，时时在遁中，时时居龙宫，时时有奇门。在哪一宫、哪一门，其实并不重要，“见群龙无首”者吉，何为吉？“时乘六龙以御天”，何为“时乘”？“君子终日乾乾，与时偕行。”

时者，时候——根据物候判断时机；时事——根据事态把握时机。机者，几也。“几”的本义为几案。古人坐与卧都在床榻之上，榻上摆一几案。长者凭几而坐，谨慎议事。晚辈远远地立于榻下，总觉得长辈们神神秘秘，一定有很多机密。《易·系辞传》日：“唯几也，故能成天下之务。”“知几其神乎！……几者，动之微，吉之先见(现)者也。君子见几而作……”几在时中，时在日出日人中。根据日出日人适时作息，生生不息之谓易，息息相关，息息都有“几”，几几都是门，门门见群龙，自己就是群龙中的一条龙。“奇门遁甲”的九宫格局中，宫宫有龙。龙是谁？龙是自己，又是众人。占卜、预测，不能做局外人，而要做局内的龙，要随时定位，明白自己此时此刻是哪条龙。

《系辞传》开篇日：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”此十六字讲的是“定位”二字。天地，是自然中的天地；乾坤，寓意人之天地：以人身而言，首为天，腹为地。故乾卦以首为象，坤卦以腹为象；从人伦上讲，父为天，母为地。故乾卦代表父，坤卦代表母。知天命者，就能找到天地间的人生定位。知几者，就能找到群龙中“自我”这条龙，并能明白自己何时为何龙——这叫“时乘六龙以御天”。天，指天地。天地为时空，人生各个阶段的时空定位就是知几、知命。既知己命，又知天命。何为奇门？如何遁甲？“见群龙无首”，“时乘六龙”。“天行健，君子以自强不息”。

读到这里，如有所感悟，请再读《易经的智慧》，《经部》讲的是原始符号的思维原理；《传部》讲的是孔子“知几”“知命”的哲学思辨；《在北大讲易经》描述了“自强不息”之“几”，自主管理之“几”；《老子为道》，则围绕“日益”“日损”和“无为而无不为”讲述“百姓日用”的“几”。

“奇门遁甲”的玩法易学，可预测却是智者见智，仁者见仁。预测的依据是《易经》的原理。《易经》的原理还告诉我们一件事——阴阳平衡(奇门遁甲分阳遁和阴遁)。阳是对生活、社会、家人、众人的满腔热情(热情即热能)；阴是理性、理智和谨慎。这也是预测的基本素质。《易》为道德者预、为君子预。这也是我几十年来最刻骨铭心的体验。

谨以此序言，与广大热心于《易经》的读者共同体验，共同讨论，恳望指正！借此，再次向这几本书的老读者敬致谢忱！

殷品

2012年9月于北京中轴线的后花园循礼府云本书屋