中西史学思想的比较研究是必要的，也是困难的，是一个谜人又让人困惑的领域．古往今来的史家大多喜好以自身文化进行历史解释，不了解也不愿了解其他民族的历史经验，把自己的结论当做是超人类的，从而窒息了历史经验的多元化。由此有必要进行比较研究。比较研究无外乎从哲学的与经验的两个层面展开。就前者而言．是“能否把‘西方’和‘中国’加以‘同质化’(essentialize)和对立化。因为我们所面对的，不但是一个源远流长．而且也是多重层面的文化传统。譬如在中国，单以儒家的传统为例，就可明显地看出古典的儒学与产生于宋代以后的理学之间的差别。在西方的史学传统里，将着重其历史哲学的方面，以求找出一个模式来与其他史学思想传统做比较”。这是一项崇高且难以企及的目标．

新史学精选二（套装6册）分别以“纳粹屠犹：历史与记忆”、“观念的历史”、“古代科学与现代文明”、“职业历史学家与大众历史学家”、“历史与历史学家”、“艺术史与历史学”主要思想依辑论述。所刊文章均为当今世界史学界近期新研究成果，这些文章对国内史学研究有一定的借鉴意义。

《新史学.第八辑》目录：

卷首语PREFACE

宋立宏(Song Lihong)

回顾与展望RETROSPECT AND PROSPECT

纳粹屠犹历史综述

1945年以来关于纳粹屠犹的著述和研究

救援与抵抗

“最终解决”

纳粹屠犹36条答问

纳粹屠犹研究在中国

文化视野中的大屠杀

安妮·弗兰克及纳粹屠犹记忆之前景

纳粹屠犹之后犹太人社会心理的变化

重建民族历史与民族记忆过程中的希伯来语大屠杀文学

宗教和纳粹屠犹

基督教神学与纳粹屠犹

纳粹屠犹中的语言和民族文化

大屠杀与现代性

论坛

文献与史料


……


《新史学.第十三辑》目录：

艺术史与历史学

几何学、文艺复兴美术与西方文化………小塞缪尔埃哲顿  文  杨贤宗  译

文艺复兴和巴洛克时期的修辞学与美术史………卡尔戈尔茨坦  文  杨贤宗译

远东地区的几何学与耶稣会士……………小塞缪尔埃哲顿  文  杨贤宗  译

古希腊的乐器………………………………………雅克夏耶  文  陈玉聃  译

意大利文艺复兴的人类学解释……………………彼得伯克  文  刘耀春  译


史学史与史学理论

点燃往昔的希望之火：英国马克思主义史学家……哈维Ｊ．凯  文  俞金尧  译

历史、理论主义与“后世俗”的限度…………………………………………………

……………………………………阿兰梅吉尔  文  张文涛  译  张旭鹏  校

历史书写的欧洲传统：圣维克多的休与历史发展观念……………………………

……………………………………………理查德威廉索森  文  李  腾  译

观念的力量…………………………………安东尼格拉夫敦  文  黎云意  译

基督教历史阐释学的先行者

  ———论早期基督徒提阿菲罗斯的史学阐释理论…………………………肖超


专题研究

古代人与古代经济………………………………………芬  利  文  陈思伟  译

后期埃及的外国硬币……雷娜特米勒－沃勒曼  文  娄  滔等  译  王海利校

古代埃及文献《能言善辩的农民》创作的年代………………………………王海利

地中海世界的“古代晚期”

  ———概念的想象及内涵…………………………………………………焦汉丰

早期基督教的形成

  ———以保罗对犹太教律法的论说为中心…………………………………杨军

试析世纪英国大众阅读的形成……………………………………………孙柯君

都市空间里的慈善、休闲与身份认同：、世纪伦敦的欢娱慈善活动……吕晓燕

1871—1900年间巴黎市议会有关地铁建设的讨论…………………………孙一萍


评论

安克斯密特的历史哲学述评…………………………………………………顾晓伟


文献与史料

世纪伊苏里人入侵的文献记载……………………………………刘衍钢  译注

征  稿

    观念的力量

1939年的严秋，奥登（W.H.Auden）离开英国来到美国，他坐在曼哈顿的四十二街上苦思冥想：“那些聪明的希望吐出这个卑下虚伪的十年。”①那时他看到共产主义者和法西斯主义者在西班牙内战中表现得同样不可靠，双方独裁者谈论着“陈词滥调”，而这些对几千年前的古希腊历史学家“流亡的修昔底德”来说实在最熟悉不过了。奥登告诫自己的读者“世上没有国家这东西，也无一人孤独地存在”，并叮嘱他们“我们必须相爱或者死去”。政治观念似乎只是一个可以容纳数百万人的坟墓。

尽管奥登的消极政治观代表着他那一代大部分人的想法，不过他也承认观念能控制和改变个人的所思所想。虽然共产主义有所削弱，但它将权力和一致性作为政治纲领的思想仍源于马克思和恩格斯的理论。纳粹的罪行则更多直接来源于早几代德国人的思想观念，历史学家可以追溯出那些曾陷害他们的事实：“精湛的学问能够揭示出全部的伤害，从路德直到如今，把文化逼得疯狂。”奥登还辨析出“巨大的心象”造就了“精神变态的神”。作为诗人，奥登是敏锐的，他关于纳粹的独特观点可看作是德国知识传统的很好———他们偏离了16世纪早期马丁路德的思想，缺乏理性，更多地投身于盟军宣传而不是历史研究。奥登对思想程式的看法，比如强迫建立一个血统纯正并附带建于东方的人力储备库的德国，这些所谓纳粹建国的基本原则，在过去的二十年已被历史研究证实。

西方知识分子在20世纪三四十年代臻于成熟，他们反对野蛮地对待一系列问题。其中一部分人就像奥登早年以为的那样，面对20世纪30年代的经济危机得出了资本主义将会灭亡的结论，并宣称自己坚持马克思主义或另一种版本的马克思主义；另外一部分人则恐慌于斯大林对老布尔什维克竞争对手的大清洗以及乌克兰饥荒的消息，或多或少地都投身于排斥对自由民主做出承诺的马克思主义。一些人认为法西斯主义式新能源和新社会秩序可以拯救西方世界。另有一些人对观念的特定程式辩护，声称他们能提供过去和未来社会以及历史的关键。还有一部分人，如乔治奥威尔则提出另一种想法：自由思想是最关键的。普通人要从“散发着臭味的所谓的正统观念”（smelly little orthodoxies）中获取保护并对其保证认同。对这些所有人而言， 观念关乎存在。

不过，当时大部分历史学家排斥观念在历史上具有重要作用的观点。当时最有影响力的历史学家，比如罗纳徳赛姆（Ronald Syme）当年改革了罗马历史的研究状况；又如里维斯纳米尔（Lewis Namier）对18世纪英国政治的研究也做了同样的革新，他坚持认为在日复一日促进政局形成的斗争中，观念只是微不足道的一部分。当时观念史学家数量很少，甚至是其中一部分人，如剑桥学者希伯特巴特菲尔德（Herbert butterfield）也认为政治史塑造了他所研究学科的核心；而年轻学者像克里斯多夫 希尔（ Christopher Hill）则从马克思主义传统中形成自己的方法论，他认为不是观念创造，而是作为基础的生产关系对社会和历史的形态起着决定作用。正如我们将会看到在这一章，在法国、美国和德国，学者们已经在研究工作中制定出写作观念史（history of ideas）的新途径，他们这些新的研究模式后来逐渐成为专业历史实践的一部分。

——选自《新史学.第十三辑》