岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能.且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识。因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。
书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。
《岭南文化知识书系》由岭南文库编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、编辑，岭南文化知识书系编辑委员会负责具体实施工作，广东人民出版社出版。 

一、家世贫寒，摒弃科举
二、接连北上，探索出路
三、窘迫居安，坚持写作
四、读写游玩，结交名流
五、持唯物观，抨击理学
六、伦理道德，与时俱进
七、突破传统，评史“三说
八、针砭时弊，改革教学
九、久隐思动，远行谋事
十、读“无字书”，创文“三说”
十一、五出岭外，归隐山林
十二、胸隐丘壑，诗翻波澜
十三、傲骨难谐，文展戏谑

他这种自我道德实践和积极人世的人生态度，与当时顾炎武倡导的“明道救世”、“博学于文，行己有耻”的思想遥相呼应，是对当时空谈心性，不干实事，为文崇尚摹仿抄袭，窃取虚名浮誉等社会歪风的拨乱反正，具有现实指导意义。但是，他在看待“君为臣纲”的问题上，既有否定的积极方面，又有肯定的消极方面，而以前者为主，后者为次。在看待“夫为妻纲”的纲常问题上，却落在当时进步思想家顾炎武、黄宗羲、颜元等后面。廖燕在《明太祖论》中，把矛头直刺皇帝及其开创的科举八股取士的制度。揭露其目的是“愚天下”，使之“听治于一人”；其危害是无异于焚书。天下之书，除有关科举八股的书以外，其他书都无人去读，束之高阁，不焚而自焚，无须效法秦始皇焚书坑儒，故说：“明巧而秦拙。”清承明制，这其实是指明骂清。《三统辨》驳斥了魏礼设立“窃统”，以防篡弑的错误，另立“一统”相对抗。即：不分传禅、篡弑，不论是非功罪，只要“已混天下于一姓”，就叫“一统”。
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