本雅明在《机械复制时代的艺术作品》一书中主要论述了机械复制技术的发展给艺术领域带来的一系列变革。周颖导读的《机械复制时代的艺术作品导读》把艺术人从一向被人们所崇敬的神圣的“祭坛”上拖了下来，在摧毁了传统的同时使现代艺术具有了新的特点、价值和接受方式。

周颖导读的《机械复制时代的艺术作品导读》是天才思想家本雅明的代表作品。本雅明在当下西方思想界的影响越来越大，被誉为“欧洲最后一名知识分子”。《机械复制时代的艺术作品导读》向读者介绍了本雅明对技术革命引起的现代艺术——机械复制艺术的深入剖析，对大众文化研究具有开创意义，其中的许多思想具有颠覆性，对理解当代文化现象依然具有示范作用。

一、作者简介

 忧郁的犹太少年

 另类的大学生活

 申请大学教授资格的失败

 转向马克思主义

 最后的流亡

 思想史中的本雅明

 本雅明的主要著作简介

二、《机械复制时代的艺术作品》的故事

 本雅明思想追踪

 早期的神学立场

 在马克思主义与神学之间

 纳粹风云——《意志的胜利》

 布莱希特与史诗剧

三、精彩导读

 先打量一眼这篇长文

 复制技术与艺术作品

 神秘的“光韵”(aura)

 膜拜价值与展示价值

 传统艺术会消亡吗?

 电影是艺术吗?

 舞台演员与电影演员

 商业电影与明星崇拜

 影片举隅：《带摄影机的人》与《淘金记》

 达达主义与超现实主义

 艺术生产与技术决定论，

 政治审美化与艺术政治化

 阿多诺与法兰克福学派

 《机械复制时代的艺术作品》对大众文化研究的启示与意义

四、大家跟帖

五、拓展阅读

 杜尚与《喷泉》

 基耶斯洛夫斯基与他的《蓝白红》三部曲

 《启迪：本雅明文选》[德]汉娜·阿伦特选编

 《发达资本主义时代的抒情诗人》[德]本雅明著

说起瓦尔特-本雅明，人们能想到的是一连串赞誉和桂冠，比如“20世纪罕见的天才”、“真正的天才”、“最具原创性的文学批评家”、“欧洲最后一名知识分子”等等，的确，在20世纪西方思想家中很少有人像他那样具有持久不衰的影响力。他的敏锐和才华使他总能以独特的方式捕捉到时代发展中不易被人们察觉的问题与困境，从而以特立独行的领跑者的姿态在时代的跑道上奋勇前行。只是他跑得太快了，以至轻易就超出了人们的视线，这使得他的身影看上去既孤单又疲惫，原本坎坷的人生旅程也因此涂上了一层令人绝望的色彩。

孤独大概是很多天才型思想家或艺术家共同的宿命，卡夫卡如此，爱伦·坡如此，本雅明也是如此。当1940年9月26日，48岁的本雅明为躲避盖世太保的迫害从法国逃亡到西班牙边境自杀身亡时，欧洲知识界除阿多诺、布莱希特、肖勒姆等少数几人外，几乎没有人关注他及他的著作。直到1955年阿多诺夫妇出版了德文两卷本的《本雅明选集》后，人们才开始发现他的价值，并被他所提出的问题及独特的思考方式所吸引。有趣的是，尽管“本雅明热”迄今为止已持续了五十年，研究本雅明的专著和文章数以千计，然而没有人能够为本雅明和他的思想在现代学科体系中进行定位，因为从根本上说他的思想是反体系和碎片化的，他的著作也是如此。本雅明的文章往往从文学评论开始，广泛地辐射至哲学、历史学、语言学、美学和政治学等领域，而且是非学院派论文那种既定的逻辑框架和规范的话语模式。他的思想有一种奇异的魔幻色彩，常常通过意象和隐喻的方式在文章中营造出迷宫般的论证结构和封闭晦涩的话语模式，这无疑增加了其思想和著作被理解和接受的难度。正如美国学者理查德·沃林（Richard Wo—lin）所言：“他观察事物的方式和想象力特别富于创造性，以至那些被他精心挑选出来、积极地与之互动的传统事物——经过其思想棱镜的折射——往往焕然一新，甚至无法识别了。”读本雅明的文章，就像是穿越一幅幅由想象力构筑起来的拼贴画一样，在那些新奇的、令人费解的画面背后，隐藏着关于我们这个时代人们精神生活的真实处境。本雅明的一生颠沛流离、命途多舛，他的博学敏锐令人震惊，其坎坷遭际令人唏嘘，下面我们将深入本雅明生平与作品的世界，与这位20世纪杰出的思想家进行进一步的交流和对话。忧郁的犹太少年

瓦尔特·本雅明于1892年7月15日出生于柏林一个皈依基督教的犹太商人家庭，他的父系家族很早以前就在莱茵地区经商。其父埃米尔·本雅明（Emil Benja—min）是股票经纪人和拍卖商，其母鲍琳娜·舍恩弗利斯（Pauline Sch6nflies）出生于东普鲁士的一个小康之家。埃米尔与鲍琳娜婚后居住在柏林西部的富人区格仑瓦尔德街区，瓦尔特·本雅明就出生在这里。瓦尔特是家中的长子，他还有一个弟弟和一个妹妹。

由于家境殷实，本雅明白幼过着优裕的生活并接受过良好的家庭和学校教育。他天性敏感细腻，超乎寻常地喜欢沉思独处，这使他看上去郁郁寡欢，甚至与周围的一切格格不入。在充满日耳曼文化氛围的柏林，犹太人的身份总是使他难于摆脱某种孤独感和疏离感，特别是学校教育中普遍存在的专制、压抑和惩罚，常常使他感到深刻的恐惧和厌倦，这样的外部环境在一定程度上加剧了他原本内向忧郁的性格。在写于20世纪30年代早期的两本回忆录中，本雅明记述了自己在柏林度过的童年和学生生活，他说自己不喜欢被母亲强迫去市中心，也不喜欢同班同学的热情粗鲁，因为这两者都剥夺了他独处的机会，而他认为“孤独对我来说是唯一适合的状态”。本雅明所说的孤独并不仅限于那种独居一室的幽闭自处，更多的是指虽置身于喧闹的人群却与周围的一切都保持着天然的疏离姿态，像流浪汉那样游走于街道、拱廊、住宅、咖啡馆之间，在对空间的不断转换和观望中编织白日梦和迷宫般的幻境。本雅明终生都迷恋这种喧嚣之下的孤独以及蒙太奇般的空间转换所带来的新奇体验。P3-6

让经典成为通识

周国平

我一向认为，阅读经典是提高素质的最佳途径之一。天津人民出版社推出这套面向广大读者的经典导读系列图书，帮助各界人士尤其青年人走近社科经典，其用心正合我的想法，我欣然为之作序。

中国正处在社会转型时期，前进中也暴露了诸多问题，显示了改革的艰难。分析所有这些问题，我们可以发现，在转型时期的中国，我们最缺少、最需要的东西，一是信仰，二是法治。事实已经证明，没有精神文化转型和社会秩序转型的配套，经济转型绝不可能孤立地成功。然而，要真正解决信仰和法治的问题，实依赖于国民素质的普遍提高。一个有信仰的民族，必须由精神素质优良的个体组成。一个法制健全的社会，必须由具备公民觉悟的成员建立和维护。因此，归根到底，中国的前途将取决于国民整体素质的提高。

所谓提高素质，就是要使我们身上那些人之为人的属性——这就是“素质”的含义——得到健康生长，成为人性意义上的优秀的人。人是凭借精神属性成其为人的。按照通常的划分，精神属性可分为知、情、意三个方面，亦即理性思维、情感体验、道德实践这三种精神能力。人类的这些精神能力在极其漫长的自然进化过程中形成了其生物学的基础，而后在相当漫长的文明演进过程中展现出来并得到发展。作为人类的一员，每一个个体的人通过种族的遗传即已具备这些精神能力的生物学基础，在此意义上，我们说它们是人性中固有的禀赋。然而，它们尚处于种子的状态，唯有在人类文化的环境中，种子才会发芽，潜在的禀赋才能生长为现实的能力。

文化环境不是物理学意义上的环境，对它的理解不能局限于当下的～时一地。几千年来，人类的精神探索形成了一个伟大的传统，这个传统既包容了又超越了一切时代和民族，对于人类每一个有心提高自己精神素质的成员来说，它都是最广阔也最深刻的文化环境。那么，我们到哪里去寻找这个传统呢？我的回答是院到经典著作中去，因为经典著作正是这个传统的最重要载体。把人们引领到经典著作的宝库里，让大家了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更有效的国民素质教育的途径了。

具体地说，与精神属性的三个方面相对应，国民素质教育也可分为智育、美育、德育三个方面，而在这三个方面，经典著作都是极好的教材。

智育的目标是培育自由、独立的头脑。在这方面，经典作家是最好的榜样。他们首先是伟大的自由思想者，不受成见束缚，勇于开拓前人未至的新领域，敢于挑战众人皆信的旧学说。尤其在社科领域，权力、利益、习俗、舆论往往据有巨大的势力，阻挠着对真理的追求和认识，而他们能够不为所动，坚定地听从理性的指引。从他们的著作中，我们学到的不只是一些社科知识，更是追求真理的勇气、智性生活的习惯和独立思考的能力。

美育的目标是培育美丽、丰富的心灵。在这方面，文学艺术作品诚然是基本的教育资源，但人文和社科经典著作也能给我们以美好的熏陶。我们会发现，凡大思想家决不是单面人和书呆子，他们从事研究的领域不同，性格各异，但大多具有鲜明的个性和丰富的内心世界，对于人类情感每每有或博大精深或微妙细致的体验。这一点也体现在文风上，许多经典作家是表达的大师，读他们的作品，只要真正读进去了，你绝不会觉得枯燥，只会感到是一次愉快的精神旅行。

德育的目标是培育善良、高贵的灵魂。在这方面，经典作家尤能给我们良多启示。人文和社会科学的研究对象是人和社会，在这个领域中，起支配作用的不只是理性思考和实证观察，更是价值定向和理想愿景。每一位思想家都心怀提升人类向更好状态发展的愿望，一切思考最终都指向最基本的价值问题院怎样的人生是好的人生？怎样的社会是好的社会？虽然价值观正是最充满争议的领域，但是，通过阅读经典，自觉地思考这些问题，有助于我们确立自己的人生坐标，做一个有道德、有信仰的人。

国民素质的提高，人人有责。精神财富的享用，人人有份。可是，即使用严格的标准挑选，社科经典的绝对数量也是非常大的，叫一个普通读者如何下手？怎样才能把经典中的理念变成社会多数成员的通识和基本教养？我认为，为了解决这个困难，本系列图书是一个有益的尝试，是一项真正造福国人的事业。该丛书将选收古今中外社科人文类的经典名著分批推出，出版社为该丛书预定的特点是院绝对经典，轻松好读。按照我的理解，“绝对经典”就是要求选目精当，不够格的绝不选入，最够格的绝不遗漏，同时应适合于中学生的接受能力。“轻松好读”则是要求选人得当，专家也必须是够格的，对于相关的著作确有研究，融会贯通，从而能够把导读做得既准确又深入浅出。这是很高的要求，愿我们共同努力。

2009年3月2日