这本《非常迷狂》原本叫《非常情色》。但因为名字比较暧昧，很容易让人联想到色情，所以，在报选题时即遭否决，改作了现在的《非常迷狂》。不过，“情色”也好，“迷狂”也罢，名字虽然变了，内容却是换汤不换药，仍然是以那些涉及性爱描写的中外名著为文本，来探讨一些有关情与爱的话题。性爱，在我们世俗的观念中已然变成了肮脏、下流的代名词，性行为本身则变得神秘而猥琐，这种观念显然不益于我们自然、健康的个人生活，作者的心愿即是以自己的努力为性爱正名，以他的文字去寻找本应该属于人类的幸福生活。

我把这本书分作两部分，前半部分解读中国古典文学，后半部分解读外国文学，我想通过这两个方面的阅读，对东西方文化的性观念作一番纵横比较，同时也将自己对于性爱的认识蕴涵其中。弗洛伊德曾经这样说过：“我们为文明所付出的代价是由于罪恶感的加强而失去了幸福。”曾几何时，性爱，在我们世俗的观念中已然变成了肮脏、下流的代名词，性行为本身则变得神秘而猥琐，这种观念显然不益于我们自然、健康的个人生活，所以，在这本新作中，我的心愿即是以自己的努力为性爱正名，以自己的文字去寻找本应该属于人类的幸福生活。

偷不如偷不着——《红楼梦》中的性爱描写

淫妇是怎样炼成的——《金瓶梅》中的两性世界

淑女与荡妇——从《肉蒲团》看明清民间性教育

意淫与自恋——《聊斋志异》中的两性视角

“情之所钟，正在吾辈”——《浮生六记》与清代文人的情色生活

桃花扇底送南朝——《板桥杂记》与明末士人的情爱选择

桃花庵里桃花仙——风流才子唐伯虎的前世今生

繁华背后的苍凉——《风骚与艳情》与中国古典诗词中的女性主题

哪个男人不想要呢——古代“春宫画”随想

一部小说的出版史——关于《查特莱夫人的情人》

“女人是一片梦想的富矿”——关于《洛丽塔》

以性爱的名义——关于《北回归线》

“身体中的爱情和爱情中的身体”——关于《南回归线》

浮世的悲欢——关于《好色一代男》

一位风尘女的忏悔录——关于《好色一代女》

“不隐秘，不能成为花”——关于《化身》

颠倒众生的女人——关于《莎不美回忆录》

身体自有主张——关于《精子战争》

西门庆共有妻妾六人，另外，与他长期保持性关系的还有他曾经收用过的丫鬟、仆妇、妓女等多人，其中如潘金莲、李瓶儿、宋惠莲、王六儿、贲四嫂、如意儿、林太太等基本上都是先与西门庆偷情，然后才逐渐确立了各种关系，即使抛开单纯的经济利益不说，这些女人也多是自觉自愿地投入西门庆的怀抱，可见西门庆在她们眼中确有无从替代的可取之处。媒婆王氏给西门庆和潘金莲“拉皮条”时，曾明言“偷情”需要五件事俱全方能成其好事：“第一要潘安的貌；第二要驴大行货；第三要邓通般有钱；第四要青春少小，就要绵里针一般，软款忍耐；第五要闲工夫。”此即所谓“潘驴邓小闲”，其中潘安是魏晋时期著名的美男子，据说他每次乘车走在洛阳的大街上，车后总有许多女人跟着狂跑，这些女人一边呼唤着“檀郎”(潘安的小名)的名字，一边将手中拿着的各种水果放在潘安乘坐的车里，以至潘安每次外出，水果店里的水果都会为之销售一空，可见这潘安的确有一种挡不住的魅力所在。至于“邓通般有钱”，说的是西汉时期的一个小人物邓通，因为得到了汉文帝的青睐，竟然被赐予一座铜山，并拥有私自铸钱的特权，据传“邓氏钱”的成色极好，信誉亦佳，一时竟有“邓氏钱遍天下”之说，可见这邓通也的确称得上富可敌国。“潘驴邓小闲”，这五件事可不是一般人所能够占全的，而西门庆恰恰是五项全能，这首先为他的“偷情”提供了坚实的物质基础。中国民间社会有句俗语日“人往高处走，水往低处流”，攀附高枝本来即是常人之天性，更何况西门庆的各方面条件又的确是上上之选呢?对于处在弱势地位上的女人来说，找男人实际上就是在寻找安全感，找一个在强梁社会足以依赖的靠山，这是女人的生存策略，而西门庆既是浮华社会人人称羡的榜样，又具备了一个“优秀”男人所有的标准，在一个丧失了价值评判、弱肉强食的社会，你还能要求这些弱女子如何去选择呢?

在中国文学史上，潘金莲称得上是一个家喻户晓、且臭名昭著的坏女人，她出身于贫寒之家，从小即被卖到大户人家习学弹唱，使她早早即看透了男人的虚伪狡诈和贪婪好色。

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     序 尊重生命，善待自己

对于我，关注性文化已经非止一日了。

中学时代，读曲波的《林海雪原》，最吸引我的地方不是惊险曲折的战争情节，而是旖旎动人的爱情故事，是少剑波和“小白鸽”之间的朦胧爱情，第一次唤醒了我有关情色方面的想象，虽然那时候我们阅读爱情小说如同阅读禁书，一定要避人耳目，虽然那时候我们对“爱情”这个词一直讳莫如深。在那个成长的年代里，我们对于性的惟一的认识就是肮脏与污秽，而我们对于性方面的知识则可谓贫乏得惊人，既没有人告诉我们性究竟是什么，也没有人为我们指点精神上的迷津，我们只能一任青春期的萌动轻轻撞击着自己的身心，我们也只能盲人瞎马地在自己的精神与身体之间进行一些无谓的探索。也正是在这样独自的探索中，我遇到了蔼理士的《性心理学》，从某种意义上，可以说蔼理士在我的青春期承担了一个性启蒙的角色，是他让我对自己的身体有了初步的认识，是他让我对健全的生活有了进一步的理解，更重要的，是他让我对性的态度产生了根本的转变。

中国人的生存智慧，最最容不得的原是本色天然，如果将象征着血缘宗法制度的大家族比作是一张大网，那么，我们每一个人都是这张大网中的一员，在这张网中，个人与集体紧紧捆绑在一起，牵一发而动全身，公共生活渗入个人生活，个体生命没有意义，个人隐私高度透明，男女关系则成为其中最为敏感的地带。所以，在这样的环境中生存，我们伊始就不具备放松人性的习惯，当然也不会主动去追求生命的至乐——因为我们缺乏真正的勇气和基本的自由，所以，我们也只能谨小慎微地对待性爱，并努力化解掉自身所有原始的东西。传统社会既然没有尽情尽兴的性爱，当然也很难产生出惊天地、泣鬼神的爱情，因为个人不属于个人，而属于家族，所以，他们的为人处世就必须处心积虑、考虑周全，他们从小就生活在清规戒律之中，耳濡目染之间，不过是对现实功利的斤斤计较，他们宁愿活得又臭又长，却从不考虑生命质量，这些恰恰正是一种与浪漫爱情格格不入、水火难容的个人气质。事实上，这样的生命状态很世故，也很卑微，在他们的意识中，性不过只是一种工具，女人以之取悦男人，奉献出自己的身体让男人来“用”，或者利用它来达到自己的某种个人目的；男人则只是想着自我满足，完全忽略了女人作为一个独立个体的意义与存在——他们都没有意识到性爱具备独立的价值，没有意识到性爱乃是造物主所赐予人类的最美妙、最纯粹的礼物；他们主动放弃了自己与生俱来的权利，他们的生命就像风干的花朵，缺少滋养，缺少水分，苍白得近乎病态——他们一任年华将自己的青春带走，不再留下任何生命的痕迹。

平心而论，检讨传统社会的性道德，解读传统社会的性文化，既让我感受到一种无可名状的困惑，同时也不自觉地产生出一种想要说点什么的愿望，而本书所收的文字，在某种程度上其实就是这种愿望的达成。如果单以内容划分，书中的文章大致可分作两个部分，前半部分解读中国古典文学，后半部分解读外国文学。关于前者，我首先注重有趣的作品与人物，因为这些作品大多内涵丰富、不人云亦云，这些人物则有个性、有作为、敢承当、想活出人的尊严，虽然身处专制时代，但他们大多心有不甘，且具有一定的怀疑精神，他们的聪明智慧和丰富的想像力让我感动。关于后者，我选取的多是外国文学作品中的著名“禁书”，作为一种文本，我之所以选择它们，首先是因为它们的内容和思想与我本人不谋而合，解读它们其实就是在文本与自己的思想之间寻找一个合适的切入点——我想以它们来见证性爱文明的进度。

性学大师蔼理士曾经说过这样一段话：“天生了我们的性器官，是为传种的，不是为个人逸乐的；但天生了我们的手，目的原在帮助我们的营养功能，如今我们拿它来弹钢琴、拨琵琶，难道也错了吗？一个人用他的器官来取得生命的愉快，增加精神的兴奋，也许和这器官的原始功能不很相干以至于很不相干，但因为它可以帮一般生命的忙，这种用法还是完全正当的、合乎道德的。”人到中年，惊回首，方发现我们有太多的青春已被轻易浪费掉了，青春是用来痛快挥洒的，本来就不需要有太多的经营和算计，因为那与生命的目的毫不相干。青春很宝贵，也很短暂，需要好好珍惜，合理利用；人无完人，也没有必要去做完人，作为一个自然、年轻的生命，善待自己也就是尊重生命了。