凡对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道孔子。美国学者迈克尔·H·哈特曾选择了人类历史上有重大影响的100个名人排列座次，孔子得与耶稣基督和佛祖释伽比肩，而记载他与弟子言行的《论语》，亦被称为“东方的圣经”。从古到今，为“圣经”做注做疏做解释做今译的读物如汗牛充栋，若论深入浅出的功夫，都不及这本《论语现代读》之别具一格。在亲切体会经典妙义的同时，您还能欣赏东方桥先生幽默智慧的情趣。

走近东方桥

第一章 人生奋斗的借镜

第一节 孔子是谁

 一 孔子是一个孤儿

 二 孔子的少年时代

 三 仁人志士

 四 向新文化学习挑战

 五 太史公司马迁评孔子

第二节 孔子的理想政治哲学

 一 正名是大一统的第一大概念

 二 用仁来实践政治哲学

 三 伟大的德政风范

 四 政治上的三大要素

 五 鲁国大治道不拾遗

第三节 孔子的教育哲学

 一 学与习的原理

 二 学而时习之的精神

 三 孔子传授什么学术

 四 启发式的教育方法

 五 孔子的学生出身皆贫贱

第四节 孔子的经济哲学

 一 节的经济原理

 二 让人民吃饱肚子

 三 自力更生的经济基础

 四 孔子不认他的学生

 五 孔子经济思想最终目的

第五节 孔子的人生哲学

 一 人生六大阶段

 二 孔子的日常生活

 三 仁的人生观

 四 孔子遇到隐士们

 五 孔子回归道体

第二章 《论语》前十篇内容分析归纳

第一节 学而时习之的概念

 一 学习就是喜乐说

 二 孝悌是在实践仁道

 三 向贤人学习态度风范

 四 温良恭俭让的孔子

 五 推理的教学法

第二节 为政以德的概念

 一 为政以德的比喻

 二 人生奋斗的过程

 三 孝的大义

 四 什么是老师

 五 君子不器的真知

 六 民服与不服的政治哲学

 七 多读历史不要乱拜鬼神

 八 《学而》《为政》两篇大描写

第三节 《八佾》篇文化的概念

 一 什么叫做八佾

 二 乱用礼与乐的时代

 三 君子之争：射与诗的文化

 四 中国传统的历史文化祭

 五 孔子是承先启后的第一人

 六 孔子评论鲁定公与管仲

 七 孔子讲音乐的原理

第四节 《里仁》篇的概念

 一 选择居住的地方

 二 仁与智者的大修养

 三 君子要经得起仁的考验

 四 朝闻道夕死可的宇宙大道

 五 孔子评论士君子的学问修养

 六 孔子传“一”字道心法给他的弟子，

 七 子女如何对待父母

 八 君子要谨言敏行

第五节 《公冶长》篇的概念

 一 孔子选女婿的故事

 二 孔子评论他的弟子。

 三 道不行浮于海的大描写

 四 吾知吾师的子贡

 五 什么是真的敏而好学不耻下问

 六 评论历史上的政治人物

 七 归故乡教故乡弟子

 八 老师与弟子谈自己的志向

第六节 《雍也》篇的概念

 一 孔子有个帝王相的弟子

 二 孔子的周急不济富的经济外交

 三 孔子说犁牛的比喻

 四 孔子爱他的学生

 五 孔子与澹台灭明：以貌取才的故事

 六 有质有文的人类文明进化

 七 知好乐三大学习是学道的过程

 八 什么是智者仁者

 九 孔子见美女南子的变与不变之道

第七节 《述而》篇的概念

 一 孔子述而不作

 二 孔子忧的乐的与梦的世界

 三 什么是刺激与启发的教学法

 四 用之则行舍之则藏的哲学

 五 慎斋战疾、视富贵如浮云

 六 发愤忘食乐以忘忧

 七 孔子对弟子态度平实坦白自然

 八 孔子接见被人看不起的少年

 九 不厌不倦的追求圣与仁的境界

第八节 《泰伯》篇的概念

 一 泰伯是什么人

 二 孔子的传人曾子遗言

 三 民众领袖为民服务的心

 四 学习的目的是什么

 五 中国文化的承传者

 六 天下为公的盛世描写

第九节 《子罕》篇的概念

 一 孔子为什么少讲利只赞许命和仁

 二 孔子驾着绝四学的文化马车

 三 太宰与子贡评论孔子是圣者

 四 颜回承传孔子心法

 五 孔子是一位素王要去九夷传道

 六 孔子老了回到自己的家乡教弟子

 七 青少年是人类的希望

 八 智仁勇三达德的完美人生

第十节 《乡党》篇的概念

 一 孔子平居生活实况大描写

 二 在乡里与在朝廷的言行态度

 三 孔子在家日常的衣食住行潜修生活

 四 孔子与朋友交往的诚意

 五 师生散步山间小石桥之教

第三章 《论语》后十篇内容分析归纳

第一节 《先进》篇的概念

 一 先进朴素的礼乐

 二 孔子学院的创立

 三 孔子回忆他的弟子

 四 孔子为什么哭颜回

 五 未知生焉知死的哲学概念

 六 过犹不及也非中道

 七 理论与实践相配合的教育

 八 孔子的理想国社会蓝图

 九 大检讨为什么

第二节 《颜渊》篇的概念

 一 仁的定义与实践的方法

 二 怎样实践才是仁者与君子的行为

 三 足食足兵民信三大纲领

 四 国家政体财政司法思想

 五 君子德风小人德草的比喻

 六 怎样做一个士人与仁者智者

第三节 《子路》篇的概念

 一 做领导者三大原则

 二 领导者就是老农老圃

 三 治国兴邦五大步骤

 四 一言兴邦一言丧邦的教训

 五 父亲偷羊儿子告密的论题

 六 士与狂狷的行为

 七 君子小人乡人与用人的分别

 八 最后子路问士如何做

第四节 《宪问》篇的概念

 一 原宪是个什么人

 二 南容是个真君子

 三 发布公告要谨慎认识自己做个人

 四 智清勇艺礼乐成人之行

 五 大论管仲之功

 六 用人才与正名讨伐

 七 不在位不谋政看智仁勇

 八 孔子遇到隐士问磬音

 九 三年丧修己以敬与老贼

 十 孔子重视教化青少年

第五节 《卫灵公》篇的概念

 一 孔子为什么离开卫国

 二 外交使节的信条与无失人失言

 三 杀身成仁与如何传仁道行道

 四 治国的方法在善用贤能

 五 君子义君子病君子疾君子矜

 六 己所不欲勿施于人的大概念

 七 中华民族的历史在学与思

 八 君子谋道与智仁不让于师

 九 表达意思要简单明了

第六节 《季氏》篇的概念

 一 中国文化中的政治理想

 二 政治经济外交政策

 三 领导历史哲学的政治变化

 四 交朋友的道理

 五 君子有三愆三戒三畏

 六 生知学知困知与君子九思

 七 老师眼中没有儿子学生的分别

第七节 《阳货》篇的概念

 一 阳货是什么样的人物

 二 阳货与孔子礼尚往来的舌战

 三 武城大同社会的实验城

 四 孔子的东方文王周公梦

 五 孔子授子路宇宙大道

 六 诗礼教化的文化哲学

 七 贼头贼脑的一帮人

 八 天地无语我亦无语

 九 守三年之丧的大概念

第八节 《微子》篇的概念

 一 微子是什么人物

 二 柳下惠是什么人物

 三 楚狂过孔子问渡口遇丈人的大戏

 四 逸民大特写

 五 天地闭贤人隐于海

第九节 《子张》篇的概念

 一 子张讲士见危致命的大义

 二 论交友之道

 三 子夏开始讲学

 四 君子有三种仪容变化

 五 子游子夏曾子互相批判

 六 子贡评论商纣王不善的原因

 七 时人批判仲尼子贡赞美孔子

第十节 《尧曰》篇的概念

 一 天下为公的大宪章

 二 汤武革命是为小康

 三 民众做主的王道政治

 四 为民众服务应遵守的规范

 五 三知的大学问

三 仁的人生观

孔子的学生说：“我们的老师，是一位有温和、良善、恭敬、节制、谦让五种美德修养的人”，又是一位“精勤博雅”的学人。在政治舞台上，他则是一位“才识兼备，风度高尚”的政治家；在传道解惑上，又是一位“循循善诱，诲人不倦”的好老师。

孔子“栖栖惶惶”地寻求，施展在政治上的抱负，而又能“乐天知命”，不因“颠沛流离”，生活贫困而易其操守。他坚守着他毕生的道德律，所谓的“仁”也。仁，不但助成他个人的人格尽于完美；他同时也把这个“仁的道德律”，用到政治上和教育上去创造一个新的政治哲学和教育哲学，为人类开平民教育，以及政治在民的民主典范。

什么叫做“仁”?用最普遍的说法：仁，就是人与人之间的同情心，而又真实地流露；是理性的，合乎“礼”的规范。孔子他自己就是“仁”的实践者，他在有丧事的人旁边吃饭，他从没有吃饱过；他看到穿丧服或盲目的人，虽然不认识，也要带着同情心相接待。有朋友死了，没有钱安葬时，一切殡殓的事，便由他来办。他处处为他人着想，决不把自己不喜欢的事，加诸他人，这就是所谓的“己所不欲，勿施于人”也。

孔子认为，仁者必有勇，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”可见孔子对仁的道德律坚守，和他的笃诚实践的勇气。孔子那种温文儒雅高尚的仁风，往往与恶势力无法斡旋时，他就飘然而去，视富贵如浮云。这种豁达洒脱的胸襟，早已与天地同在，生活在宇宙大道之中矣!P25-26

走近东方桥

周 山

一

东方桥是一位台湾学者的笔名。我是在知道他的真名实姓十余年之后，才知道东方桥的。

二十世纪八十年代初，图书馆新进了一批港台书，其中有一本硬封精装的《中国理则学与西洋逻辑》，唐华博士著。当时，我正参与国家“六五”规划项目“中国逻辑史”的编写，而中国学术界有很多人持中国古代无逻辑的观点，想不到海峡对面也有人钟情于中国古代逻辑的发掘、整理与研究。“唐华”这名字，以及书中风格独特的作者照片，深深地印记在我的脑子里。

机缘巧合，十年之后的一天，上海社会科学院出版社将一部名为《易经变化原理》的书稿交我审读，作者的姓名竟然是“唐华”。不久，又接海关通知，有一批《中国易经大全》已运抵吴淞仓库，速取。连忙拉了几位同事，借了一辆卡车，前往吴淞，果然取到了一个硕大的木箱，装了满满一车。千百年来，关于《易经》的注疏汗牛充栋，这么一大堆《大全》也在意料之中。打开一看，才知是唐华博士自己写的六卷本《中国易经大全》，每套一纸箱，共二百套。如此豪气的手笔，着实让我大开眼界。以前经常听人说，台湾老板都很“抠”。以后又听在台湾出过书的朋友讲，台湾出版社送作者的样书往往只有二、三册。唐华先生一个集装箱的赠书，使我看到了另一类大气的台湾同胞，他们像海峡的浪涛一样，胸襟宽阔，富有激情。

二

翌年春，《易经变化原理》出版，唐华博士应邀来我们哲学研究所讲学、交流。

那是一个阳光明媚的春曰，一辆普桑出租车缓缓驶进社科院，从车里出来一位满头白发、满面红光的花甲老者。他那抖擞的精神、豪放的气质、幽默的见面语，不用介绍，我认定就是唐华!

中午，社科院副院长夏禹龙、哲学所所长王淼洋设宴为唐华先生洗尘。酒过三巡，唐华拿出几幅水墨画，有山水，有鱼虫，让大家随意挑选。我于画一窍不通，只感觉这些画的风格与众不同，画的山似山非山，画的鱼似鱼非鱼，但又感觉那确实是山，确实是鱼，有一种活泼泼的生气在画面上跃动、升腾，隐隐约约能揣摩得到画的一些意思，一时之间又说不出究竟什么意思。每幅画上，都署名“东方桥”，且有二、三枚鲜红色的印。询之，才晓得这“东方桥”并非别人，正是唐华本人。其中一幅，画有一大一小两尾鱼，大鱼的头转向小鱼，两眼炯然有神，不知是在向小鱼传道，还是解惑；一旁小鱼，一副全神贯注的样子，憨厚可爱，不禁使我想起庄子在濠上“知鱼乐”的故事。再仔细揣摩，这一大一小两尾鱼的形象，又颇类大陆与台湾。鱼类尚能互相沟通，相忘江湖，何況同源同根的中国人!于是，我便挑了这幅画面简朴而意蕴深邃的双鱼图。我不知唐华先生为什么给自己取了“东方桥”这一笔名，但是他孜孜以求台湾与大陆之间文化交流的良苦用心和实际行动，不正是在为海峡两岸间架起一座桥而努力吗?这无疑是一座东方最灿烂最壮观的桥了!

三

二个月之后，我应台湾联合报系文化基金会的邀请赴台参加“海峡两岸文化思想与社会发展”学术研讨会。会议期间，抽空前往天母东路的东方桥寓所拜访，才知道东方桥先生的画作还有一个名堂：“哲学慧镜”。他送我一本装帧精美的十六开本书画集《哲学慧镜翰墨铭》，当代哲学大师冯友兰先生作序。据冯先生在序中所言，早在一九八。年的时候，就已经在北京大学图书馆里“读过东方桥先生的《故乡月》杰作，也读过他的书”，“他那爱国、爱乡、爱同胞、爱中国历史的狂热而又有理性的情操，让人观之则有沧然而泪下之感!激发我们要打心坎里奋斗到底，争取新的生命潜力”。冯先生对东方桥富有哲理的画作给予了极其高度的评价：“他这《哲学慧镜翰墨铭》篇，是从天上来到我们中国人民群众中。他也是我们中国人民中的一位爱智者，他的‘翰墨、见意’，是有承先启后的作用，他承伏羲氏的八卦，贯诸子百家，集世界哲学及各宗派的大成。启子孙万世，永垂不朽之盛世。他写出‘道理’来，画出‘见意’来。创古人之未曾有，启来者在思想上发展法则之先河。大义滂沛，气盖百川名山。开天地之未形，立新画林之孤峰。”如果说以上文字是冯先生对东方桥书画的总体观感，那么，下面这段文字，则是冯先生对东方桥书画的具体评判了：“他随心所欲而不欲，不画而画，不写而写。写于道，画于道；写于空，画于空。空道相忘，不成篇而成篇，不成画而成画。”东方桥的哲画，也只有像冯友兰这样的哲学大家，才能着墨不多而道尽其底蕴。

《哲学慧镜翰墨铭》收集的众多画作中，有不少原件不仅为国內一些大学图书馆、地方美术馆收藏，而且也有被国外一些大学、美术馆以及爱好者所收藏，其中有日本的田中角荣首相收藏一幅《忘形》，美国的里根总统收藏有一幅《龙鼎梅》。通过一幅幅淡雅的水墨画，华夏民族的哲学理念传达给了大洋彼岸的人民，实在是一种高品位的文化交流。我似乎对“东方桥”的含义，又多了一层理解。

四

在《哲学慧镜翰墨铭》中，还收编有唐华先生的一批篇幅仅二、三百字的哲理短文，有引经阐微，也有自我独自；文字明快，意蕴高远，非哲界中人，一时之间恐怕难以尽窥其意。这些短文又参糅在哲画之间，一画一文，相映成趣。还有两组文字，篇幅稍长，初读不以为意，再读才发现是唐华先生的自传性文字。从这两组文字里，我约略知道了唐先生的身世经历，懂得了他为什么有如此“爱国、爱乡、爱同胞、爱中国历史的狂热而又有理性的情操”，才理解了冯友兰先生为什么“观之则有沧然而泪下”的感觉。

唐华先生甫出世，家遭变故，父蒙冤入狱。五岁时，母亲又死。大概不愿意在后母手里讨生活，幼小的他居然“逃到城里，做了叫化子，后来被海盗带去了”。据说那位海盗首领长得“英俊、儒雅，使人见了生敬”，还教他“说外国话，教他认字”。他与海盗们居住在一个荒岛上，那里“人人有工作，人人受教育；他们的生活可以自足，有夫妻，也有家庭。他们耕耘的方法，还是保持着极古老的法子，日出而作，曰没而息”。那里的自然环境，荒凉而有野趣：“孤岛上，四境荒凉。偶或见之，似无甚生物；然而沿溪而入，攀登而上，亦有豁然开朗。四季分明，红绿间映，鸟啼燕语，垂杨柳絮，楚楚有韵，神采怡然，往来其间，鸡犬相闻，夜不闭户；曰月相照，天地连璧，万物生生不息。”就在这酷似老子的“小国寡民”和陶渊明的“世外桃源”式的环境里，他渐渐长大成人。

二十岁以前，唐华先生接受的是中国传统文化的教育；二十一岁以后，他开始了梦幻式的游学生涯，徜徉于慕尼黑、剑桥、牛津、耶鲁、鲁文、哈佛、东京等名牌大学之门，构筑起融会各家哲理的基础，也造就了“大义沛然，气盖百川”的德性。

翻读着《哲学慧镜翰墨铭》，我更走近了东方桥。

五

从一九九九年开始，络绎不绝地收到东方桥撰写的《读易经的方法学》、《读论语的方法学》、《读孟子的方法学》、《读老子的方法学》、《读庄子的方法学》等新著；至二。。一年四月底，又收到《读楞枷经的方法学》、《读法宝坛经的方法学》两种。短短两年间，著书15种共数百万字，笔耕之勤，收获之丰，且出自古稀之年，实在叹为观止，令我壮年之人汗颜。

这15种冠之以“方法论丛书”的著作，不仅全面地体现了东方桥举重若轻、融合儒、释、道子一炉的学术功底，而且展示了东方桥幽默智慧的情趣、恬淡流畅的文笔，将那些古奥艰深的典籍，深入浅出、生动活泼地展现在广大读者的面前。他用儒、道的语言，讲解佛经；他又用佛家的语言，解读儒、道典籍。他把儒、释、道各种典籍，置于同一语言环境之中，给人一种和而不同的亲近感觉。东方桥这一工作，真是“功德无量”。读着这十几本书，我真真切切地感受到东方桥对祖国古籍的深厚情感。他把先人的这些原创性典籍，看作为生养自己的土壤，他是要把自己的生命根系，深扎在这片沃土里。他在给我寄完15种书后的一封信中深情地写道：“我会回去的，我的家，就在上海、杭州等地，我一定会回去的!”捧读这封信，不禁又浮想起他赠送给上海美术馆的那一幅《怀故乡》。寥寥数笔，道出了游子归故乡的浓郁情愫。

炎热的六月底，我又收到他的信，说是已经从市区迁居乡间：“此乡间面对观音山，后为大海。有时静观白鹭齐飞，闻金蝉狂鸣，真乡村之乐也。”一股凉爽的村野气息扑面而来，我也浑然忘却了大都市的炎热。眼前，浮现出一位银发飘飘、精神矍铄的老者，在山间小道上漫步；他正眼观白鹭齐飞，耳听金蝉狂鸣，心中涌动着不竭的禅思，梦幻与天地为一……

六

有一天，在上海书店出版社从事编辑工作的砚友与我漫谈出版选题，设想推出一套适合于青年读者的传统经典现代读本。我遂从书架上取下东方桥的那一套“方法论丛书”。砚友翻阅之下，抚掌称快：“我们设想的正是这样一类书!”于是，在征询东方桥先生同意之后，上海书店出版社便从中选出10种，又从东方桥的《哲学慧镜翰墨铭》中选取部分图画插入其间，作为“传统经典现代读本”的第一批选题。

当我们读到这些图文并茂的“大陆版”现代读本时，“台湾版”已经第三次、第四次重印发行。我相信，这些富有智慧、通俗生动的现代读本，同样会获得大陆广大读者尤其青年朋友的喜爱；源远流长、底蕴充沛的华夏文化，通过这些富有时代气息的现代读本，必定会深深扎根于年轻一代的心田之中。

(二00二年秋日写于沪上古美公寓)