本书是一部简明的介绍教育哲学思想史的导论性作品。

书中着重论述了教育哲学发展史上关于自由、权威、文化关系、学校制度、人权等主题的讨论。诸如苏格拉底的"助产术"，柏拉图的国家教育思想，卢梭的性别教育和契约思想，布鲁姆的文化主体思想，古德曼的自由学校教育思想，艾里什的消除学校教育思想，弗莱尔的批判教育思想等等。

每一个思想家和流派都介绍得简短明晰，作为教育哲学的入门性读本，本书是相当不错的。

献辞与标题说明／1

前言／1

致谢／1

第一部分

专制教育与民主教育

第一章 教育与专制国家／3

柏拉图：教育和理想国／4

安东·马卡连科：教育和现代专制国家／13

结论：专制国家的教育特点／18

第二章 民主国家的教育问题／23

艾米·古特曼：非压制与非歧视原则／25

约翰·杜威：教育民主公民／32

亨利·吉鲁克斯：批判教育学／38

结论：民主国家的教育问题／46

第二部分

教育中的分歧传统

第三章 官方教育的分歧传统／53

罗伯特·莫尔斯沃思和《加图书信集》：自由、服从和科学／54

威廉·戈德温：学习去爱不公正的法律／60

麦克斯·施蒂纳：大脑中的轮子／64

结论：约翰·斯图亚特·密尔：施诸心灵的暴政／72

第四章 自由学校／78

爱玛·戈德曼和弗朗西斯·费勒：理性的、激进的教育／80

列夫·托尔斯泰：人人皆在心中为上帝留下些许位置／83

斯德尔顿的现代学校／86

尼尔和威廉·赖希：自由学校与性自由／91

结论：苏格拉底会怎么想／102

第五章 自由空间和废除学校／106

保罗·古德曼：中心疏散和自由娱乐场／107

伊凡·艾里什：废除学校的社会团体／11l

白狮街自由学校／119

结论：自由学校中的自由问题／121

第三部分

文化政治

第六章 文化整体性和文化素养／127

全球经济下的文化问题／128

爱伦·布鲁姆：《美国思想的终结》／132

赫尔什：文化素养／143

结论：民族文化还是世界文化／15l

第七章 民族文化还是世界文化／154

权力与文化／158

权力、文化和教育选择／162

非洲中心论／166

结论：跨国公司和世界文化／172

第四部分

性别政治

第八章 古典自由主义和性别政治／181

约翰·洛克：保护财产和控制女性／183

让·雅克-卢梭：天性本善／194

结论：通过女性的屈从来维持文明／209

第九章 母性与理性／214

玛丽·沃斯顿克拉夫特：理性和虚荣心／215

约翰·裴斯泰洛齐：母爱／224

卡洛"吉里根：让我们有些理性／229

加米拉·帕格利亚：人人都有点施虐狂倾向／234

结论：理性与恶魔／239

第五部分

教育与人权

第十章 被压迫者的教育学／247

保罗·弗赖尔：激情与意识／248

意识与社会变革／254

爱的教育／257

结论：厄洛斯、意识和教育／263

第十一章 人权教育／270

接受人权教育的权利／271

人权／274

普遍的人权／277

作为首要权利的受教育权．／279

首要人权和次要人权／280

人权、宗教和文化差异／284

人权和道德义务：大脑中的轮子／289

结论：人权和施诸心灵的暴政／29l

关于人权和教育的国际公约／292

索 引／295

         结论：苏格拉底会怎么想

自由学校的目标与《理想国》中苏格拉底设定的目标完全对立(见第一章)。苏格拉底想用哲学王的智慧控制个人欲望。所有公民的欲望都要服从于只能被社会的统治者观察到的终极的真理。对于苏格拉底而言，最糟糕的局势莫过于性欲的解放。他认为，只有当人们被教会为至善而牺牲自我时，才会有正义国家和正义个人的出现。在自由学校运动中，教育权威被给予了个人而不是哲学王。教育权威来源的不同反映了运用知识的不同的观念。对于自由学校运动而言，知识起到帮助人们获取自由和幸福的作用。例如在本章此前所引的例子中，数学是在计划一项用以公平分发财富和货物的经济活动时被教授的，而历史教学则聚集在人们改进和建设新的社会机构和政治机构的能力上。相反，苏格拉底认为历史教学的目的是传输那些用以指导未来行动的理想，而数学则是理解终极真理的道路上的一个步骤。    

P102自由学校运动把苏格拉底的论证头脚倒置。苏格拉底传统说人们没能力选择如何生活和如何管理。只有教他们接受了哲学王的统治并为理想而牺牲自身，人们才会幸福。另一方面，对于自由学校运动来说，正义的国家是人们可以自由地追求自己的快乐的国家，包括性欲的满足在内。自由学校运动强调，要避免在孩子们心中培植理想，以使他 们能够按照自己的兴趣进行选择。自由学校运动探求一个非专制的社会，在那里，人们可以根据幸福和快乐的目标自由地选择他们想要的经济组织和政治组织。人们也不会被要求去为了神、国家或统治者而牺牲个人的欲望和需求。    

P103

  在本书第二版结尾处新增的一章里，我提出了一个方案，以解决官办学校的专制倾向。此方案是一个包括人权教育在内的具有法律约束力的教育权利。我把人权看做是一种要求权，也就是说，社会所有成员都有保护彼此权利的义务。对这一权利的定义，要求在个人、社会和政府之间建 立起一种主动的相互授权关系。在新增的一章里，我尤其强调了教育权和受教育权的意义。根据《国际人权宣言》 (Universal Declaration 0f Human Rights)，我列出了经济权利、 社会权利和政治权利，此外，我还提出了解决文化差异和人权原则之间冲突的方法。我的"大脑中的轮子"就是保护自己和他人人权的道德义务。

多年来，我一直在寻找一种引导官办学校的途径，以使这些学校可以免受政客、商业精英和各种特殊利益集团影响力量的控制。任何学校都存在外部势力想要影响教学内容的问题。政治独裁者想让他们政权的光荣事件在历史课和市政学课上有所讲授。商业精英想把对他们的商务活动有利的原则渗透到学校中去。特殊利益集团则想要确保他的宗教信仰、道德和社会信条包含在教学内容中，或者不被质疑。官办学校总是为学校外部的各种集团的利益朋务，而不考虑学生的兴趣和要求。

学校对外部意识形态力量的屈从，造成了民主社会里面临的一项主要问题。只要外部势力在竭力影响学生未来的选择，所有关于思想自由的吹嘘都将在教室里化为泡影。在美国学校的历史上很难发现思想自由何时曾出现在课堂之中。真正的民主要求拥有对政治决策进行选择的学术自由。在公立学校已有12年的意识形态控制之后，学术自由还可能实现吗?而且，学校课程的单调一律使学生几乎不可能思考别的东西。同时，学术自由要求接触不同的思 想，而大部分官办教育的特征便是单调一致性，而不是丰富多样性。

我相信，只要官办学校能够坚持基本的人权原则，那么教育与民主之间存在的问题就可以被克服。另外，我要特别指出，我所说的人权不仅仅指政治权利，比如，人人都应享有受教育权、充足的医疗保障、合理的营养、工资和住房的权利以及言论自由和选择政府领导者的权利。作为要求权，这意味着每个人都有义务确保其他人的这些权利的实现。传统的状况是，学校所传授的自由权仅只是要求个人和政府不要干预人们实现其自由。自由权提供了做事情的自由，比如言论自由，但这里面并不包含要确保所有人都切实地履行此项权利的义务。对于要求权来说，学生则被教导应去保护自己和他人的权利，比如言论自由、民主管理、 医疗保障、住房、工作和其他各项基本权利。只要学校还没有履行其保护人权和教育人们保护人权的职责，它们就依然是专制机构，而不是民主机构。