伦理来源于生活。人们有什么样的生活，就有什么样的伦理。在原始农耕时代，人们聚族而居，家庭和家族是日常生活的界限，因而便有宗法伦理。之后部落、部落联盟乃至国家出现，政治生活成为人类生活的一个重要组成部分，便有了政治伦理。同样，因有恋爱、婚姻生活而生性伦理，因有物品交换和商品交易而生商业伦理，因有网络活动而生网络伦理等等。一切伦理，莫不起自生活。因此，我们可以说，伦理是调节人类社会伦理关系和范导人类实际生活的规则；合伦理生活是生活的理想性的样态。 生活的主体是人，而人总是处于一定的地域、一定的历史阶段、一定的社会制度、一定的文化传统中的人。因此，特定人群所遵守的伦理和合伦理的生活也总是有其局限性的，总是一种相对的善。如何使这种相对的善不断地得到提升?除了在生活实践的基础上不断地深化对于伦理的认识之外，似乎把不同人群的伦理和伦理生活加以比较是唯一的途径。实际上，比较是获得更高善的方法。人类的伦理道德就是在个体与个体、家庭与家庭、人群与人群的交往和比较中不断前进的。没有了交往和比较，善之树必将变得日益枯萎。

伦理来源于生活。人们有什么样的生活，就有什么样的伦理。在原始农耕时代，人们聚族而居，家庭和家族是日常生活的界限，因而便有宗法伦理。之后部落、部落联盟乃至国家出现，政治生活成为人类生活的一个重要组成部分，便有了政治伦理。同样，因有恋爱、婚姻生活而生性伦理，因有物品交换和商品交易而生商业伦理，因有网络活动而生网络伦理等等。一切伦理，莫不起自生活。因此，我们可以说，伦理是调节人类社会伦理关系和范导人类实际生活的规则；合伦理生活是生活的理想性的样态。 生活的主体是人，而人总是处于一定的地域、一定的历史阶段、一定的社会制度、一定的文化传统中的人。因此，特定人群所遵守的伦理和合伦理的生活也总是有其局限性的，总是一种相对的善。如何使这种相对的善不断地得到提升?除了在生活实践的基础上不断地深化对于伦理的认识之外，似乎把不同人群的伦理和伦理生活加以比较是唯一的途径。实际上，比较是获得更高善的方法。人类的伦理道德就是在个体与个体、家庭与家庭、人群与人群的交往和比较中不断前进的。没有了交往和比较，善之树必将变得日益枯萎。

序

导论

 第一节 基督教在中国的传播

一 基督教与中国文化的交通

二 民国时期的基督教

 第二节 儒教的宗教性质问题

一 儒教问题的争论

二 儒教之为宗教

三 儒教在民国

 第三节 伦理比较研究的几个问题

一 比较的原则

二 比较的模式

三 比较的方法

 第四节 本书的主旨与思路

一 论证的目的和意义

二 论证的主旨和思路

第一章 终极超越论

 第一节 上帝与人

一 对上帝的中国式理解

二 神入贯通说

三 重释性罪论

四 赎罪与自我超越

 第二节 天道与人

一 原儒之天与新儒之天

二 天人合一模式的辩护

三 传统性善论新解

四 本性的开显与内在超越

 第三节 耶儒超越论的异同

一 超越的两种模式

二 耶稣与孔子

第二章群己关系论

 第一节 人的二重性与社会责任

一 人的二重性：属灵的人

二 人的二重性：社会的人

三 现世价值辩争

四 个人福音与社会福音

 第二节 伦理本位与个性自由

一 人伦之理

二 伦理本位说

三 个性自由与立群公德

 第三节 耶儒群己论的异同

一 超越层面的冲突

二 实践层面的融合

第三章 救国救世论

 第一节 救国合理性的宗教论证

一 耶教入世之责

二 人格救国论

三 革命、爱与公正

第二节 救国之道的道德思考

一 文化建设

二 革命精神

三 制度探索

 第三节 道德救国与制度公正

一 道德救国 

二 制度公正

第四章 社会理想论

 第一节 地上天国

一 天国建在哪皇? 

二 构建天国的设想

三 天国与社会主义

 第二节 大同社会

一 大同传统

二 大同与社会主义

 第三节 理想社会及其实践

一 孙中山理想社会的构想及实践

二 天国、大同传统社会理想的现代改造 

第五章 时代精神论

 第一节 生命与创新

一 生命精神

二 创新精神

三 新人的塑造

 第二节 民主与科学

一 民主精神

二 科学精神

三 耶儒二教对民主与科学的回应

第六章 民族本色与普世主义

 第一节 普世宗教的民族情怀

一 基督教与世界主义

二 国家主义辩正

三 基督教与民族主义

 第二节 民族道德的普世价值

一 儒教与民族主义

二 儒教与普世主义

 第三节 民族主义与普世主义的张力

一 基督教的本色化

二 走向世界的儒教

结语

 第一节 时代主题与耶儒二教伦理思想主题

 第二节 民国时期耶儒二教伦理思想的资源意义

 第三节 耶儒伦理思想的八大差异

 第四节 耶儒二教学者伦理思考的启示

附录主要人物简介

主要参考文献