庄子是中国著名的文学家和哲学家，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸领域都占有重要地位。本书选《庄子》六篇，以清代郭庆藩《庄子集释》为底本，个别字、词、句参照其他版本校订。每篇皆有注释、串讲和评析。难懂的寓言故事，都加了按语。《庄子》之书，富有深邃的哲理，博大玄妙，深奥难识，仁者见仁，智者见智，多有不同见解。本书由中国社会科学院文学研究所的一批知名学者，沉浸其间，含英咀华，倾学识与才力对这部经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析，评释精当，图史结合，将帮助读者对庄子有更全面深入的了解。

本套丛书择取的是汗牛充栋的中国文史作品中最光辉灿烂的精华，它们不只文采斐然，更代表了所处时代的思想先声。国内最权威的学术机构之一——中国社会科学院文学研究所的一批知名学者，沉浸其间，含英咀华，倾学识与才力对这些经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析，引领读者进入更高远广阔的文史天地。

《庄子》作为道家学说的集大成者，在思想上追求绝对自由，并提出了“法天贵真”、“齐生死、等万物”等重要的哲学命题。同时庄子又是文学史上的一代宗师：散文在诸子中最为雄奇奔放；寓言想象奇特，嘻笑怒骂皆成文章；虚构各种故事来表达观点，更使他被誉为中国文言小说之祖。本书所选《庄子》六篇，是最富思想光华与文字之美的篇什，题解评析准确精炼，读完此书，相信您会更能理解，为何千百年来，在思想与文学领域，庄子都拥有众多的研究者与追随者。

前言

逍遥游

齐物论

养生主

秋 水

达 生

渔 父

《逍遥游》是反映庄子哲学思想的重要代表作之一，把它放在《庄子》的首篇，亦可见其重要性。

何谓“逍遥游”？唐代学者陆德明说：“闲放不拘，怡适自得。’(《经典释文》)清代著名治庄学者王先谦对此又做了比较明确的诠释：“言逍遥乎物外，任天而游无穷也。”(《庄子集解》)天，指人的自然本性。意思是说：顺应天性，不受外物牵累，自由自在地悠游在广阔的天地间。王先谦又说：“无所待而游于无穷，方是《逍遥游》一篇纲目。”“无待”即不依赖客观条件。庄子认为，只有“无待”，方能“游于无穷”。为了阐明此种哲学思想，他并非是用抽象的道理来说明，而是用鲲鹏、鹭鸠、蜩、列子等不同的鲜明形象，生动地阐发这种无为逍遥的哲理。庄子认为，鲲鹏展翅九万里，蜩与鸳鸠“决起而飞”，列子“御风而行”，皆“犹有所待”，只有物我两忘，超脱一切功利目的——“无己”、“无功”、“无名”的“至人”、“神人”、“圣人”，即得道之人，方能“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”。

事实上，人处世上，有许多说不尽的烦恼和痛苦。正如苏轼所说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”(《水调歌头．丙辰中秋……》)庄子主张发展人的自然本性，反对一切人为的桎梏，幻想超越社会的客观条件，而追求绝对的精神自由——逍遥游。显然，这是不可能达到的。

本文既然是阐发庄子追求绝对自由的哲学思想，本应用逻辑思维而写一篇论说的文章，然而庄子却用文学的形象思维，利用描写不同的鲜明形象，巧比曲喻，曲折地说明“有待”与“无待”的抽象的哲理。因此，本文便具有突出的，与众不同的文学特色。具体地说，本文有这样两点突出的艺术特色：一是具有雄奇怪诞、大气磅礴的意境；二是采用多种多样的表现手法，皆能各尽其妙。

本文开头便写，鲲鹏其大无比，不知有几千里。鹏“怒而飞”，其翼若垂天之云；它飞向南冥，水击三千里，扶摇直上九万里，六个月方至南海而休息。这种雄奇壮阔的景象，气势磅礴的意境，古往今来，曾博得许多文人墨客的激赏。晋代阮修的《大鹏赞》就把庄子所写鲲鹏硕大无比，“志存天地，不屑雷霆”的磅礴气势及其勇猛精神，逼真地再现纸背。虽然，庄子用鲲鹏展翅的寓言，意在表现其逍遥自适的思想，但在客观上却能令人“拓展胸次”，给人一种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的感受。宋代徐霖评论说：“《庄子》雄豪宏肆，以神行万物之上，以心游宇宙之表，至乐极诣，古无斯人！”(《庄子口义后序第二》)清代评论家刘熙载又用“能飞”来评论庄子峥嵘浩荡的神妙之笔。刘氏说：“文之神妙者，莫过于能飞。庄子之鹏，日‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。”(《艺概》)庄子散文这种雄豪洒脱，恣肆汪洋的浪漫主义精神，曾经哺育了中国古代许多诗人，如屈原、李白、苏轼、辛弃疾等豪放派诗人，都从庄子那里汲取了丰富的营养，成就了中国文学的浪漫主义流派。

作者为了加深加重表现主题，本文采用了各种不同笔法，真是波澜起伏，烟波万状，令人眼花缭乱，目不暇接。譬如，上半篇写鲲鹏展翅九万里，并援引《齐谐》为证，又以蜩、斥鹚、鹭鸠做陪衬；插入“小知不及大知”，又写宋荣子“不加劝”、“不加沮”，“犹未有树也”。下半篇写尧让天下给许由、肩吾问连叔，又以无用之大瓠、大树做比喻，最后用“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”等几句，画龙点睛，揭示主题。使用了叙事、弓1证、比喻、议论等不同手法，皆能曲尽其情，各尽其妙。刘熙载又对庄文“断续之妙”评论说：“庄子文法断续之妙，如《逍遥游》忽说鹏，忽说蜩与鹭鸠、鹛鹅，是为断；下乃接之日‘此大小之辩也’，则上文之断处皆续矣。下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸处，亦无不续矣。”(《艺概》)其实，庄子的“断续”笔法，则为“开阖抑扬之变”“其中自有不变者存”，即万变不离其宗——“逍遥游”的主旨。清代治庄学者刘风苞说庄子此文：“一路笔势蜿蜒，如神龙天矫空中，灵气往来，不可方物……则东云见鳞，西云见爪，馀波喷涌，亦极恣肆汪洋。读者须处处觑定‘逍遥游’正意，方不失赤水元珠，致贻讥于象罔也。”(《南华雪心编》)P20-23

一

庄子名周，生卒年不详。庄周为蒙(今山东曹县西北)人，生活在战国前期，曾经做过蒙地漆园的小吏，与魏惠王、齐宣王同时。当时，周王朝已名存实亡，形成了秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七雄争霸天下的局面。弱肉强食，兼并战争此起彼伏，社会动荡不安，民不聊生。庄周反对不义战争，同情人民疾苦，对鱼肉人民的统治阶级和黑暗社会极为不满，不愿与统治者合作，便辞官归隐，生活清贫潦倒。据司马迁《史记·老子韩非列传》记载：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。”庄周辞而不受，说：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄周的思想及其个性，由此亦可见一斑。《庄子》书中有关庄周不愿做官，宁肯过着困苦生活的寓言故事，大抵亦可作为他生平事迹的印证。

庄子是老子的后学，司马迁说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”(同上)庄子继承并发展了老子的学说，也建立了自己的学说，是道家的集大成者。

《汉书·艺文志》载《庄子》五十_篇。经过秦朝焚书坑儒的浩劫，逮至晋代郭象注《庄子》时，只编选三十三篇，即内篇七、外篇十五、杂篇十一。流传至今的三十三篇《庄子》，即郭象注本。《庄子》十馀万言，大都是寓言故事。后代研究《庄子》者甚多，训释、音义和研究著作，多达百馀部。

有关《庄子》篇什的真伪问题，直到宋代的苏轼，才在《庄子祠堂记》中对《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》四篇提出质疑，但缺乏有力根据，不足为凭。后代学者步苏子后尘，说《庄子》有些篇章“讥侮列圣，戏剧夫子”，“意浅词肤”、“语言不属”等，也多为主观臆断。应当说，三十三篇《庄子》大都出自庄子的手笔。其中《说剑》篇，写赵惠文王沉醉于剑术，不以国事为重。而赵惠文王为战国中期人，晚于庄子，显然此篇是后人的伪托之作。也有人持不同意见。

二

庄子是中国著名的文学家和哲学家，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸领域都占有重要地位。

庄子在哲学和美学方面的建树。

其一，庄子追求绝对的思想自由。庄子所追求的绝对自由的思想，在其代表作《逍遥游》篇即有充分的表现。庄子认为，大鹏扶摇直上九万里，蜩和鹭鸠“决起而一飞”，列子“御风而行”，都还是“有所待”(即有所依赖)，没有达到绝对的自由。只有做到“无己”、“无功”、“无名”，排除一切功利目的，“无所待”，方能“乘天地之正，而御六气之辩(变)，以游无穷”。所谓“以游无穷”，即逍遥无为于绝对自由的境界。庄子企图超越客观条件的制约，追求绝对的思想自由，自然是不可能达到的。

其二，庄子继承老子的基本思想，创立了“相对论”的学说。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”(《老子》第二章)庄子发展了老子的思想，他认为，一切都是相对的。他说：“物无非彼，物无非是。彼出于是，是亦因彼。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”(《齐物论》)等等。庄子创立的这一“相对论”学说，含有丰富的辩证思想，给人们观察自然和社会的许多现象提供了理论根据。历史上和当今世界许多自然和社会问题，正是按照庄子的此种“相对论”学说在演变着。不过，庄子否定认识真理的可能性，也是错误的。

其三，庄子提出齐生死、等万物的妙论。庄子认为，世界上一切矛盾对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、然与不然、可与不可等等，皆无差别。《齐物论》和《秋水》两篇，即集中表现了庄子的此种观点。所谓“万物一府，死生同状”(《天地》)，亦是此意。事实上，世上的万事万物都是有差别的。庄子的此种观点，从表面看，显然是奇谈怪论，而其骨子里却表现了其洒脱旷达的思想。

其四，庄子继承老子“道法自然”的思想，提出要“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”。庄子说：“法天贵真，不拘于俗。”(《渔父》)意谓遵守自然(天)法则，珍视纯真本性，不受世俗的人为约束。他所谓“复归于朴”(《山木》)，即要求人们不要被世俗扭曲性情，要回归人们原有的自然本性。庄子的这种“以自然为宗”的思想，并不能就认为是“崇尚自然”的美学思想。但它对后世“崇尚自然”的美学思想的形成，却具有直接的影响，而又与之不同。庄子的“以自然为宗”的思想，其中蕴含有三层意思：一是含有恬淡无为，安时处顺的思想；二是含有反对人为的约束，恢复纯真的自然本性的思想；三是含有向往“小国寡民”的原始社会和混沌世界的思想。此种思想，在《庄子》书中《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山木》、《渔父》等篇，皆有明显的表现。

其五，不相信生死由命、不迷信鬼神。在我国春秋战国时代，由于科学不够发达，有许多人都相信天命和迷信鬼神。儒家的代表人物孔子和孟子，他们在一定程度上是相信天命的。墨家的墨翟不相信“命运”，而却相信“天命”和迷信鬼神，因此，他主张“尊天”和“明鬼”。庄子不相信生死由命，不迷信鬼神。《庄子》书中所讲到的“天”和“命”，往往都是从哲学意义的自然规律而言。他有时为J，表达某种思想，也曾使用“鬼神”二字，但也只不过是借用而已。庄子对人的生与死，就有这样精辟的见解。他说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”(《知北游》)能够通达性命之情，看透人的生死规律，具有超脱旷达的精神。所以，明代的徐文长说：“庄周轻死生，旷达古无比。”(《读<庄子>》)

《庄子》书中有两则破除迷信鬼神的寓言故事，给人们留下了深刻的印象。一则是《应帝王》篇，写一个名叫壶子的道家术师，他利用气功，揭穿“神巫”季咸谎称能预见人的生死、存亡、祸福、寿天的骗术。另一则是《达生》篇，写齐桓公田猎“见鬼”，气荡神摇而致病的寓言故事，生动而巧妙地说明，世上并无“鬼”，是人“自伤”的道理。

其六，以丑怪内德为美。庄子认为，人的贵贱，并不能以其权势、地位的高低来划分，应当以其行为“美丑”为划分标准。庄子曾明确地说：“故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未为贱也。贵贱之分，在行之美丑。”(《盗跖》)基于他的此种美丑观，他便在《人间世》和《德充符》两篇中，分别塑造了七个形体残缺不全的丑陋怪人。这些丑陋的奇人怪人，虽然形象可怖，但他们的德行才智都超过了常人，是天下最受人欢迎和爱戴的人。又如《山木》篇，写宋地某店主，有妾二人，一人美，一人丑，丑者受宠，美者却受到冷落。何故？因为美者虽然自以为美，店主并不认为她美；丑者虽丑，她品德好，店主并不嫌她丑。此则寓言故事，其用意是在告诫人们：“行贤而去自贤之行”，走到哪里都会受到爱戴。庄子通过此等寓言故事，其目的是要破除陈腐的道德观念，同时也表现了庄子以内德为美的美学思想。庄子的这种美学思想，无论在古代或今天，都曾经或正在产生积极的影响。

其七，只可意会，不可言传的美学思想。庄子继承了老子“道可道，非常道”，道体至虚，只可意会，不可言传的思想。庄子认为：“大道不称，大辩不言”(《齐物论》)；“可以言传者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”(《秋水》)庄子在《天道》篇中更加明确地说明：世俗之人所珍贵的大道，全靠书籍的记载，而书籍的记载不过语言而已。语言文字，有其可贵之处，然而语言文字的可贵，就在于它深邃的外在的含义。它的外在含义是难以表达的，是只可意会，而“不可以言传”的。因此，老子和庄子都说：“知者不言，言者不知。”意思是说：真正知晓大道的人，都是不会用言语来说明大道的；而用言语说明大道的人，其实并不知晓大道是只可意会而不可言传的。庄子把此种思想，用在表现技艺上，就体现了他的“只可意会，不可言传”的美学思想。《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，即生动地说明了这个问题。轮扁斫轮“得手应心”的高超斫轮技艺，之所以不能传授给子孙，就是因为他的此种绝技，只可意会，不可言传，以致使其“行年七十”，总还是在斫轮。在庄子此种审美思想的哺育下，便直接促使了后代“书不尽言，言不尽意”(《周易·系辞上》)，“言外之意”、“弦外之音”、“言有尽而意无穷”的美学思想的形成。

三

在诸子散文中，庄子的散文最优美生动，最富有诗情画意，最具有个性化特征。具体地说，庄子散文有这样几方面的艺术特色。

第一，气势宏伟，景象壮阔，具有一种雄奇怪诞的艺术意境。诸如《逍遥游》篇对鲲鹏展翅九万里的描写，就写得雄奇壮阔，气象万千。说鲲之大，鹏之背，有几千里；说鹏怒而飞，其翼若垂天之云；其徙于南冥(海)，水击三千里，扶摇直上九万里。此等极度夸张的描写，“志存天地，不屑雷霆”的磅礴气势，曾经受到许多古往今来文人墨客的激赏。唐代伟大浪漫主义诗人李白曾以赞赏的语气说道：“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言……吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。”(《大鹏赋》)《人间世》篇写齐地有棵栎社树，其大能遮蔽数千条牛；临山十仞之枝，能造舟数十。此种奇树怪木，的确世上罕见。《秋水》篇写“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两诶渚崖之间，不辩牛马”；顺流东下，至于北海，不见水端，因而便引起河伯望洋兴叹。《外物》篇写任公子为大钩巨缁，以五十条牛为钓饵，蹲在会稽山上，旦旦(天天)而钓。一年之后，大鱼上钩，牵动巨缁，潜入海水，惊扬奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子将此大鱼，剖开晾干，大半个中国，竞饱食此鱼。《田子方》篇写列御寇为伯昏无人射箭，那种“警辟奇险”的绝技表演；《达生》篇写孔子观于吕梁的惊心动魄的场面，凡此等等，都充满了浓厚的浪漫主义色彩，表现了无穷的想像力，给读者留下了美好的回味。

第二，辛辣幽默，嬉笑怒骂，皆成文章。庄子对社会上的种种弊端和丑恶行径，都能以犀利的笔触，予以无情的讽刺。譬如，《徐无鬼》篇对魏武侯搜刮民脂民膏而供自己享乐，反美其名日“爱民”、“为民偃兵”的虚伪性，给予冷嘲热讽，笔锋尖刻，犹如凛冽秋霜。《则阳》篇讽刺诸侯发动兼并战争，屠杀人民，就好像在蜗牛左右角厮杀那样可笑。《外物》篇写伪儒“以诗礼发冢”的寓言故事，把大小伪儒盗墓时担惊受怕的紧张情绪，以及其生怕损环死人口中珠宝的心态和轻手轻脚的动作，都描写得有声有色。《列御寇》篇通过宋人曹商出使秦国，得到秦王的欢心，获车百乘，而却大言不惭地夸口于庄子的故事，有力地嘲讽和抨击了不择手段、阿谀奉承，而获得荣华富贵的无耻之徒。由此可见，庄子不愧为中国最早的讽刺文学大师。对此，清代治庄学者刘风苞曾给予高度的评价说：“庄子嬉笑怒骂，皆成文章，举世悠悠，借此以消遣岁月，真浇尽胸中块垒矣！”(《南华雪心编》)

第三，笔法多种多样，行文千变万化。清代学者吴世尚曾经指出，庄子散文：有空写，有实写；有顺写，有反写；有淡写，有浓写；有近写，有远写；有半写，有全写；有加倍写，有分帮写等不同笔法(《庄子解》)。言外立言，意中出意，层层相生，段段回顾，忽而羊肠鸟道，忽而迭嶂重峦。文法之变化，如行云流水，天马行空。如《肱箧》篇使用多种比喻和不同笔法，最后写出“圣人之利天下也少，而害天下多”的结论。文中之变化，正如清代学者胡文英所说，“奇峰陡起，若神龙变化，无处觅其首尾”(《庄子独见》)。《天地》篇写“尧之师日许由”的故事，抑而又扬，扬而又抑，文法变化，转换无穷。而且连用“方且”七个排比句，如天花飞落，令人心目俱眩。

即使在同一篇中，为了表达一种特定的思想，作者也同时使用多种不同笔法。如《大宗师》篇，为了阐明以“大道”为师的宗旨，先是议论，然后又用几组寓言故事，有“正赞、反赞、分赞、合赞、借赞、陪赞、明赞、暗赞，浚发不穷，面面各异。赞真人所以赞道，赞道即励真人”(《庄子独见》)。最后一则寓言故事，更是写得若歌若哭，忽而鼓琴，忽而举诗，文法变化入神，痕迹俱泯。

为了抒情写性的需要，庄子往往又以不同笔法穿插文中。如《逍遥游》篇就运用了叙事、引证、议论、比喻等不同手法。清代学者林云铭曾评论此篇说：“忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复。只见云雾空蒙，往反纸上，顷刻之间，顿成异观！”(《庄子因》)在先秦散文中，惟独庄子之作具有此等特色。

第四，善于比喻，生动活泼。清代学者宣颖说：“庄子之文，长于譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙。且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得。”(《南华经解》)例如，《天运》篇写“孑L子西游于卫”的寓言故事，接连使用“古今非水陆”、“周鲁非舟车”、“枯槔俯仰”、“祖梨橘柚可口”、“鲻狙衣周公之衣”、“西施病心而暄其里”六个比喻，做六层转换，愈转愈活。由于它使用六个不同比喻，便生动形象地说明了“礼义法度”必须“应时而变”的道理。正是由于庄子善于使用明喻、暗喻、正喻、反喻等巧比曲喻的手法，才使他的文章含蓄蕴藉，富于变化，馀音袅袅，韵味无穷。

第五，善于利用典型事件，虚构故事，反映主题思想。庄子可谓是中国文言小说之祖。宋代著名学者黄震就明确指出：“庄子以不羁之才，肆跌宕之说，创为不必有之人，设为不必有之物，造为天下必无之事，用以眇末宇宙，戏薄圣人，走弄百出，茫无定踪，固千万世诙谐小说之祖也。”(《黄氏日钞》)《庄子》中介乎寓言与故事之间的一些作品，其中的人、物、事都是虚构的，故事完整，情节生动，饶有情趣，皆可视为文言小说，亦可视为寓言故事，这正是庄子小说与众不同的特点。清代学者刘熙载说庄子“意出尘外，怪生笔端”(《艺概》)，的确道出了庄子小说异想天开、雄奇瑰丽、新颖怪诞的特点。

第六，庄子的语言丰富多彩，生动形象，表达力强，富有创造性，具有强烈的艺术效果和高度的美学价值。庄子不愧为中国的语言大师，他的语言作为成语流传至今的多矣！例如：大相迳庭、不近人情、鹏翼垂天、朝三暮四、望洋兴叹、运斤成风、吐故纳新、薪尽火传、望似木鸡、亦步亦趋、鸡鸣狗吠、得意忘言、与时俱化、失之交臂、日改月化、每下愈况、冰解冻释、相濡以沫、断发文身、螳臂当车、用管窥天、用锥指地、夜以继日、直木先伐、甘井先竭、用志不分、同类相从、同声相应、摇唇鼓舌等等，语言精炼，概括力强，具有永久的生命力。《庄子》之书，可谓丰富的语言宝库。

《庄子》书中，还有不少谈论养生之道的寓言故事。老子和庄子都提倡少私寡欲、恬淡无为、顺应自然、守气全神的养生之道。《庄子》书中《养生主》、《缮性》、《达生》等篇，即是庄子阐述养生之道的杰作。

四

庄子的道家思想，对古代、近代和现当代的诗人、学者以及思想家、艺术家都有很深的影响。诸如屈原、司马迁、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹，以及鲁迅、郭沫若、俞平伯等等，都深受庄子思想的影响。庄子在中国和世界文化史上皆享有盛誉。如果说，《庄子》在思想内容方面，对后代积极和消极的影响参半的话，它在文学艺术方面对后代的影响，则完全是积极的，没有穷尽的。

明末清初的文学评论家金圣叹，就把《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜甫诗集》、《水浒传》、《西厢记》并列为“六才子书”。鲁迅对庄子的评价也很高，他说庄子散文：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)郭沫若也高度评价庄子说：“庄子在中围文化史上的确是一个特异的存在，他不仅是一位出类的思想家，而且是一位拔萃的文学家……秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响下发展。”(《庄子与鲁迅》)此话并非言过其实。从以上学者对庄子的推崇，便可看到庄子在中国文化史上占有何等重要的地位。

《庄子》与其他古代著作一样，是精华与糟粕共存的。今天研究《庄子》，应当本着批判继承、古为今用的原则，吸收其精华，剔除其糟粕，不能兼收并蓄。

五

本书选《庄子》六篇，以清代郭庆藩《庄子集释》为底本，个别字、词、句参照其他版本校订。每篇皆有注释、串讲和评析。难懂的寓言故事，都加了按语。

《庄子》之书，富有深邃的哲理，博大玄妙，深奥难识，仁者见仁，智者见智，多有不同见解。本选本的注释、串讲和评析等，皆力求准确、精炼。

吴庚舜师兄为我从宋蜀刻本《李太白文集》复印《大鹏赋》并序，方勇教授为我提供庄子墓等几幅照片，郑永晓和郭虹先生为我做了照片的光盘，在此，谨一并对他们表示衷心的感谢。

陆永品

2004年9月10日