本书正视人生历程中那些妨碍理想实现的各种艰难、罪恶与悲剧，提醒众人应随时警惕、反省，以斩断那些人生途程上的荆棘，使人从烦恼、痛苦、罪恶的深渊中超拔出来，以归于人生的正道。

本书是唐君毅先生名作《人生之体验》的续编。不同于前书着眼于对人生向上性理想之肯定，该续编则反观人生历程中那些妨碍理想实现的各种艰难、罪恶与悲剧，要求众人应随时警惕、反省，以斩断那些人生途程上的荆棘，使人从烦恼、痛苦、罪恶的深渊中超拔出来，以归于人生的正道。文中不只显示了理想主义之精神，更体现了作者深邃之人文底蕴。

第一篇：俗情世间中之毁誉及形上世间/l

 (一)作为日常生活中之经验事实的毁誉/1

 (二)作为社会政治现象之毁誉/4

 (三)作为主观心理现象之毁誉/6

 (四)在精神现象中之毁誉/10

 (五)求名心之形而上的根源，与超流俗毁誉之自信心 /14

 (六)为俗情世间立毁誉标准所在之重要/21

第二篇：心灵之凝聚与开发/24

 (一)心灵之凝聚与开发之轮转相/24

 (二)自然世界中之凝聚与开发/25

 (三)心灵与自然世界之关系/26

 (四)人文世界中之凝聚与开发/27

 (五)人性、人格与人文之关系 /28

 (六)心灵之闭塞相与流荡相之因与缘/30

 (七)心灵之开发与凝聚之易与难/34

 (八)吾人今日在社会文化上之处境/35

 (九)心灵之凝聚与开发之道路/38

 (十)真理为心灵之凝聚与开发之所依，及师友之义 /40

第三篇：人生之艰难与哀乐相生/43

(一)人生之寂寞苍茫的氛围/43

(二)生存之严肃感，与人为乞丐之可能 /45

(三)在自然生命之流中与岸上之两面难/49

(四)社会的精神生命之树，及飘零之果，与名位世间/52

(五)价值世界与人间天路/56

(六)天路历程与现实世界之裂痕/58

(七)“我在这里”与学圣贤者之泥泞路/62

(八)人生路滑与哀乐相生之情怀/65

第四篇：立志之道及我与世界/68

(一)志之意义//68

(二)志之种类，与志之诚伪，及其转化历程/70

(三)青年之向上心与其堕落之关键/72

(四)宗教、艺术、文学，与志之兴发 /75

(五)人与其所有物，及大公之志愿所由立 /77

(六)拔乎流俗之心量/80

(七)把我放在世界内看之含义/83

(八)把世界放在我以内看之意义/85

(九)逃避与承担，及公的志业所自生起之根源 /87

第五篇：死生之说与幽明之际/92

(一)引言//92

(二)人死问题与人之“生”之意义/93

(三)死者与后死者之相互关系，及幽明之彻通 /98

(四)鬼神之状与情/10l

(五)心之直接相感与古今旦暮 /103

(六)尽己心、尽他心与天心天理/105

第六篇：人生之虚妄与真实/108

(一)思想上之错误之根源/108

(二)谎言之根源与绝此根源之道 /lll

(三)行为之合理与人生之真实化 /116

(四)成物与成己 /119

(五)“死”在目前之义，与人生遗憾之化除如何可能/120

(六)对反面者之开朗之意义/124

(七)内在的真实存在之自觉 /126

(八)所接之事物之唯一无二性之确认/129

第七篇：人生之颠倒与复位/13l

(一)引言 //131

(二)人之倒影及其他之譬喻/133

(三)谁颠倒及颠倒如何形成 /135

(四)常人之好利好色及嗣续贪中之颠倒相 /137

(五)常人之好名心中之颠倒相 /141

(六)常人之求客观价值之心中之颠倒相 /144

(七)常人之宇宙观、人生观中之颠倒相/147

(八)非常心态中之颠倒相/151

(九)人生之复位/159

(十)复位之难与易，及天堂与地狱之结婚/163

毁誉现象，一般的说，直接属于形下的俗情世间，而不属于形上的真实世间。但它又是二者间交界的现象，同时亦是人生之内界——即己界——与外界中之人界之交界的现象。这现象，是人生中随处会遇见，而内蕴则甚深远，然常人恒不能知之，哲人恒不屑论之。实则人如能参透毁誉现象的内蕴，即可了解由形下的俗情世间，至形上的真实世间之通路，亦渐能超俗情世间之毁誉，而能回头来在形下的俗情世间，求树立是非毁誉之真正标准。这些话要完全明白，须逐渐由俗说到真，由浅说到深。此下分六段说明。此六段又分两部：前三段是说“俗”，其文字本身亦是俗套的；后三段则希望逐渐转俗成真。

(一)作为日常生活中之

经验事实的毁誉

我所谓作为日常生活中之经验事实的毁誉，每人都可以从他的日常生活中去体会。在一般人相聚谈话的时候，通常总是谈学问谈事业的时间少，而批评人议论人的时间多。批评人议论人，便非毁则誉。西方有一文学家说，人最有兴趣的是人。此应再下一转语，即人最有兴趣的，是对人作毁誉。毁誉本于是非之判断。人有是非之判断，则不能对人无毁誉。我们可暂不对此人间有是非毁誉之事实本身，先作一是非毁誉之判断。我们可暂不誉“世间之有毁誉”，亦可暂不毁“世间之有毁誉”，而只将其纯当作为一事实看。中国过去民间普遍流传一讲世故的书，名《增广贤文》。其中有二句话：“谁人背后无人说?哪个人前不说人。”此二句话之语气中，包含一讽刺与感叹。但这是一个事实。人通常是依他自己的是非标准，而撒下他的毁誉之网，去囊括他人；而每一人，又为无数他人之毁誉之网所囊括。一人在台上演讲，台下有一百听众，即可有一百个毁誉之网，将套在此讲演者之头上。一本书出版，有一千读者，即可有一千个毁誉之网，套在此书作者之头上。一人名满天下，他即存在于天下一切人之是非毁誉之中。而一个历史上的人物，他即永远存在于后代无限的人之是非毁誉之中。这些都是此俗情世间中不容否认的事实。

这个事实，有其极端的复杂性。其所以复杂，主要是由人之任何的言行，都有被毁与被誉的可能。这亦不是从当然上说，而是从实然上说。其所以总有此二可能，大概有四种原因。一是人之实际表出的言行，只能是一决定的言行。每一决定的言行，必有所是。人们在发一言行时，亦总可暂自以为是，他人便可是其所是而誉之。但是人之言行，是此则非彼。故每一决定的言行，又只能实现某一种特定的价值。因而在想实现其他特定价值的人，便可觉此特定言行之无可誉，而复可转而以其他特定价值之未被实现，为毁谤之根据。最能表达此种毁誉现象的，即《伊索寓言》中之一老人与小孩赶驴子的寓言。小孩在驴背，则人要说为什么让衰老的人步行?老人在驴背，人要说为什么让稚弱的小孩步行?老人小孩都在驴背，人要说何以如此虐待驴子?老人小孩都步行，人要说何以如此优待畜牲?此寓言是把老人小孩与驴之四种可能的关系，全都尽举，但无一能逃他人之毁。因为人采取四种中之任何一种可能，都不能实现其他可能中所实现之价值。这是人之任一决定的言行，都不能免于毁谤之一原因。二是人之实际表出的言行，依于人之内心的动机。但是人之内心的动机，是不可见的。因其不可见，故人总可作任意的揣测，人亦总有对之作任意揣测之绝对的自由，即人总有孔子所谓“逆诈亿不信”之自由。故孔子、耶稣之言行，他人亦可不信。在此，孔子、耶稣要作任何辩白，皆可是无用的。因辩白是言，言一说出，则他人仍可疑此言所以说之动机。苟子说：“君子能为可信，而不能使人必信己。”这句话加重说，是君子必不能使人必信己。第三是任何表出的言行，必有其社会的影响，而此影响可好亦可坏。这好坏之影响，恒系于此言行与其他因素之配合，本不当只归功或归罪于此言行本身。但是人通常是依结果之价值，以判断原因之价值。因而总可依于对一言行之影响结果之好坏，以判断此言行本身之好坏，而生一不适切的毁誉；因而好者皆有被毁之可能，而坏者亦有被誉之可能。第四是人作毁誉，总可兼采取公私二种标准。此即在贤者亦有所不免。公的标准依于良心上之是非判断，私的标准是以他人对自己好与不好或利害为标准。武三思说，吾不知天下何者为善，何者为恶，对我好者即谓之善，不好者即谓之恶耳。此亦是人作毁誉时之常情。中国民问有一笑话，说一老太婆夸她女儿好，因其将其夫家物带回娘家，真孝顺；但媳妇不好，因将其家之物，亦带回娘家去了。这种将公私二标准，互相轮用以兴毁誉，亦是人之常情。此外人实际上是依私的标准兴毁誉，却以公的标准作理由，而将公私二标准互相夹杂起来，更是人之常情。此不再举证。人之毁誉，兼有公私二标准，世间一切是非毁誉，便无不可颠倒。  此上四者，皆使人之言行无不兼有被誉及被毁之可能。读者可以随处去勘验一番，便见一切人皆可受求全之毁，一切人皆可有不虞之誉；由此而使人间之毁誉，与人之言行之自身价值，永无一定的互相对应的关系，而有各种可能的配合。总而言之，人间世界一切毁誉，在本性上实为无定。这是日常生活中所经验的毁誉现象之复杂性所系之第一点。

日常生活中所经验之毁誉现象之复杂性所系之第二点，是缘于上述之毁誉之无定性，与人之心灵之交互反映，而使人间世界，对某一人言行之毁誉之流行，可成一永无止息而无穷的漩流。对某一人同一之言行，人可依此原因而施誉，亦可依彼原因而兴毁。谤誉不同，而有谤谤者、谤誉者。如谤誉相同，则又有誉谤者、誉誉者。复有谤谤谤者、谤谤誉者、誉誉谤者、誉誉誉者。此谤誉之相加减乘除，以环绕于一人之言行而流行，原则上遂可为一永无止息之漩流。此漩流之存在，更使人间毁誉现象，显一无尽之复杂性，虽有巧历，亦不能穷其变。但这亦是我们在日常生活中，随时随处可以勘验的事实。P1-5

写在“唐君毅作品系列"出版前的几句话

唐君实

哥哥(唐君毅先生)在写作之余曾讲过：“我写的东西，印成文章、书籍，如果没有人去阅读或浏览，即使写得再多又有什么意思、作用呢?”说明他在写作时的心情，多么希望有更多的读者去阅读呀!

哥哥不幸于一九七八年初患肺癌逝于香港，经过大陆、港台及海外各地亲友多方热忱关注，相继建议尽快出版《唐君毅全集》，由有关亲友牵头，以个人名义合作成立“《唐君毅全集》编辑委员会”，并迅速展开有关工作。诸如策划、广告搜集有关文稿、图片、联络、集中、交涉、来往接头、各项付印有关事宜，终于在不太长时间内编辑就绪，最后商定交由台湾学生书局承印出版。此前哥哥七十年代即有十多种成套书籍均在学生书局出版，于今全部著作统一交由该书局汇总出版，自属顺理成章、自然而然。俟及签定合同之时，承印方复虑及全集三十卷，洋洋一千万言的纯学术专著于印制后，整套出售能否短期内售出，关系书局利害，犹有顾虑，最后以大嫂顾全大局再作让步——即第一版出版税金予以免除，乃得达成一致协议，均同意付印而解除此最后纠结。于是此后换来出乎意外之顺利。全集印刷艺术设计取得台湾同类行业之最高奖励，尤属难得可贺之至。嗣于公开发行销售时，乃能在短期内完全售出，书局遂趁机再版出书，复于较短时间中售出绝大部分，尤属出乎意外。由此实际销售情况推测，此次广西师范大学出版社出版之“唐君毅作品系列”内容之丰富仅次于全集，势必受到广大读者之热烈欢迎，可以预卜。因此，如所预料无误，此书之出版，必将受到读者及有关部门之热烈欢迎，当意中事耳。往昔哥哥之所为可忧虑者，自可涣然冰释矣，这对哥哥的在天之灵，是很好的慰藉，对亟欲购买此书的广大读者则不只是一桩良好的佳音。

二零零五年五月十七日