正说明朝十二帝系列丛书(插图版)，汇集我国明史学界著名专家、学者所撰明朝皇帝大传十二种。本书为该丛书之一，为《洪武皇帝大传》。作者以正史为创作之本，所据严谨，真实而生动地描写了明朝开国皇帝朱元璋及所处时代的复杂生相。

本书旨在通过对朱元璋一生主要政治、军事活动及宫廷风云的描述，反映朱元璋生活的历史时代的特征，进而全面评价朱元璋一生的是非功罪，探索朱元璋那个时代的历史趋向。

洪武皇帝朱元璋，明朝的开国之君。从乞丐到皇帝，短短十几年时间，他“高筑墙、广积粮、缓称王。”逐步消灭了陈友谅、张士诚和蒙元贵族等几大军事集团，以非凡的才略于群雄角逐中突起，终于开创二百七十六年的帝业。

但称帝后的他猜忌专断，杀戮文臣武将，搞得人心惶惶，另一面，三十一年的帝王生涯，他呕心沥血，励精图治，创建了一个蒸蒸日上的大明帝国。洪武时代，百姓安定，生活水平逐步提高，他呈现给世界的是一个泱泱大国形象。

第一讲 茫茫苦海一浮沤／1

 一个苦难人生中最不幸的人／2

 托钵流浪，与世沉浮／10

第二讲 翻江倒海，崭露头角／17

 大火烧了于觉寺／18

 尺蠖之行，以屈求伸／27

第三讲 天堑一跃，鱼龙变化／45

 打过长江去／46

 避强击弱，抢占地盘／63

第四讲 长江三蛟的生死搏斗／87

 初战告捷，一波三折／88

 鬼泣神惊的鄱阳湖大战／105

 张士诚怨天尤人：“天日照尔不照我”／125

第五讲 皇帝轮流做，今到牧儿家／139

 南征北战凯歌阵阵，登基大典紧锣密鼓／140

 放牛娃衮冕正大位，元顺帝车驾没黄沙／150

第六讲 创建一个勤政廉洁政府的努力／159

 节俭勤政，以身垂范／160

 创建廉洁政府的努力／167

第七讲 士大夫的荣与辱／179

 与贤士大夫共治天下／180

 “金杯同汝饮，白刃不相饶”／191

第八讲 皇帝与丞相／207

 中书省内外的政治风波／208

 胡惟庸案／219

第九讲 将帅之死／239

 大明天子与皇朝新贵／240

 功高主震栗，霜重叶飘零／248

 扑朔迷离蓝玉案／268

 保全性命有几家／289

第十讲 皇帝和他的妻子儿女／301

 后妃帝王家／302

 龙子凤雏／317

 紫禁城里的血色黄昏／339

然而，韩山童他们所组织的这场暴动，如同地行之火，一旦窜出地面，就无_论怎样也扑不灭了。

韩山童，原是中书省栾城(今河北栾城)人。世代传习白莲教。他的祖父曾因此被谪迁于广平府永年县(今河北永年)。但是家族的宗教信仰和传袭是相当顽强的，韩家的传教活动从来没有休止，并且门徒越来越多，规模越来越大，地域越来越广。到韩山童时候，已在河南、江、淮间拥有相当的信徒。元璋在河南汝宁府的息县、汝阳、颍州、固始、光山、信阳等地区所接触到的白莲教，就是韩山童和他弟子们的杰作。元末，官贪吏戾，灾疫流行，民不聊生，社会黑暗，韩山童乘时鼓动，倡言“天下大乱，弥勒佛降生”，其他各种谣言、各种谶语很快被制造出来，又很快传播开去，使社会进一步浮动，元朝皇帝的龙椅实际已经放在了火山口上。

至正四年(1344)五月，黄河暴溢，平地水深二丈，先是白茅堤决El，而后金堤决口，河水北侵安山，突入会通河和运河，河患越来越严重。至正十一年(1351)四月初四，朝廷任命贾鲁为工部尚书兼总制河防使，调集15万民夫，2万军队，投入治河工程(一说“起集丁夫26万余人”)，这本是一件好事。但把几十万人集拢起来，放在一些极度贪残腐败的官吏督责之下，则是相当危险的。果然，河工工食被克扣。工地怨声载道，情绪激愤。韩山童师徒自然不会放过这个机会，他们派人四处散布“弥勒佛降生，天下大乱”，又造出谣言：“石人一只眼，挑动黄河天下反”，让黄河南北的孩子们各处传唱。同时，真的凿了个一只眼的石人预先埋在黄陵冈地方。四月底，这个石人突然从河底挖出，它的背后又赫然刻着“石人一只眼，挑动黄河天下反”几个大字，便一传十，十传百，整个挑河工地已是无人不知无人不晓。官吏们越是禁止议论传扬，人们越是觉得蹊跷神秘。人们普遍觉得，确实要天下大乱了。

紧接着就是五月初三白鹿庄聚义。它虽然被州县兵勇所扑打，但是，四溅的火星却立即引起江、河、淮、泗一带的漫天大火。杜遵道、刘福通等逃到颍上县，树起大旗，很快有几万人响应。他们沿淮河西上，向汝宁府白莲教徒的集中区进发，一举攻克朱皋，夺得政府粮仓，随即开仓放赈。部队一下子发展到十几万人。几个月之间，攻陷固始、光州、颍州、光山、罗山、息县、确山、上蔡、信阳、汝阳，整个汝宁的府县衙门都由这些头扎红巾的庄稼汉任情出入。人们称这支部队为红军。又因他们多是烧香拜佛的白莲教徒，又称为香军。

这年八月，河南行省蕲州罗田(今湖北罗田)人徐寿辉和黄州麻城(今湖北麻城)人邹普胜起兵于蕲州。徐寿辉原籍湖广，因做贩布生意经常来往于蕲州与黄州之间。蕲、黄等地也盛行白莲教，不过它的教主不是韩山童，而推彭莹玉。这个彭莹玉是湖广浏阳(今湖南浏阳)人，自幼在江西袁州慈化寺出家，人称彭和尚。彭和尚自立白莲教，以极通俗的偈颂劝化，每晚燃上高烛，聚众烧香礼拜，诵念弥勒佛号。有一年，袁州发生瘟疫，莹玉煮一些中草药加进山泉的泉水，称为圣水，为人治病，更受到百姓的信仰。人们还传说他能“撒豆为兵，飞茅成剑”。莹玉已成为远近闻名的一位神僧。元顺帝至元四年戊寅(1338)，彭莹玉和他的弟子周子旺集合徒众五千余人定于寅年、寅月、寅日、寅时造反，每个人的上衣前后都大写一个“佛”字，说是能够刀枪不入。不久，这次举义被袁州地方驻军所镇压，周子旺及其母亲佛母、儿子天生、地生都被处死，彭莹玉逃到淮西，白莲教徒们争相隐匿，官军始终未能捉获。这徐寿辉和邹普胜，就是彭莹玉的弟子。邹普胜，原是麻城县一名铁匠，后来成为本地白莲教首。在茅子元所制定的“普觉妙道”名辈中居普字辈。至正十一年(1351)五月间，他听到淮西的反讯，以为彭祖师又干起来了，便积极活动。一天，徐寿辉拿一块从山中拣到的钢(自然钢)铁来见普胜，说要打两把锄头。普胜一见寿辉那雄伟魁梧的身躯就产生一种泰山压顶的感觉。说话之间，寿辉墩在他的铁砧子上，看上去像一头雄狮。这情景猛然问勾起普胜昨夜的那个梦，他梦见黄龙蟠在他的铁砧上。此时的情景便不由得令他暗暗称奇，于是对寿辉说：“当今这个年月，还要靠锄头过活吗？我当用这一块好铁打一把宝剑赠给你。”寿辉先是一怔，后来话渐投机，各述宿志，遂结交为兄弟，共谋大事。为了推寿辉为盟主，提高他的威望，普胜造出许多谣言，在徒众们中间广为散布。说一天，寿辉在塘中洗浴，见他身上直冒毫光。弥勒佛降世，就应在此人身上。又说，一天，寿辉住多云山的圣人堂中，溪水每天两次涨潮，来朝拜寿辉。溪水旁边有一块怪石，像舟船模样，寿辉在上面凿一个洞，插上桅杆，瞑目祝祷：“如果老天佛祖保佑寿辉，此石当飘扬出溪口。”祝毕，但闻山石轰鸣，溪水扬波，石舟果然往前行了十余丈。这样，寿辉便俨然成为当地白莲教兄弟们眼中的一位佛尊。至正十一年(1351)八月，刘福通、杜遵道他们搅翻了汝宁府，毗邻的黄州、蕲州也四角震动，似乎看到了野火照天。于是徐寿辉、赵普胜一声号令，那些头扎红巾的百姓们便从四邻八乡满山遍野呐喊着冲杀出来。他们很快攻下蕲水县城，而后占领黄州路衙门所在地长江边上的黄冈县。九月，徐寿辉在蕲水称皇帝，建国号为天完，年号为治平。以邹普胜为太师。到至正十二年(1352)三月，不到半年的时间内，长江沿线湖广行省的兴国路、武昌路、汉阳府、岳州路，江浙行省的江州路、南康路，河南行省的沔阳府、中兴路，乃至河南的安陆府、江西的袁州路、瑞州路、江浙的饶州路、信州路、徽州路等，纵横四省区数千里的地面，如飓风卷地、神佛魔法，似乎在一夜之间便插遍了徐寿辉天完皇帝的红旗。

至正十一年(1351)八月，河南归德府萧县(今江苏萧县)芝麻李及彭大、赵君用也聚众造反，举起义旗。芝麻李，原名李二，颇有些家财，那年灾荒饥馑，李二将家中储存的一仓芝麻献出来赈济贫民，受到百姓称道，人们因面送他一个芝麻李的外号。这位芝麻李也是一个白莲教徒，放赈救济的善举，使他成了本地的白莲教首，设在他家的白莲教堂香火相当旺盛。至正十一年(1351)五月，颍上红巾军起事的消息传来，芝麻李十分振奋。这时，萧县的老百姓多被征去挑河，他们吃不上应得的粮饭，还经常受到责骂鞭打，怨恨和愤怨在明滋暗长。那一只眼石人的消息在黄河岸边百姓中不胫而走，给萧县的百姓带来许多安慰和遐想。芝麻李觉得时机已经成熟，便与他的邻居也是他们村社的社长赵君用商议起义。P20-22

正说明朝十二帝系列丛书(插图版)，汇集我国明史学界著名专家、学者所撰明朝皇帝大传十二种。作者以正史为创作之本，所据严谨，真实而生动地描写了明朝皇帝及所处时代的复杂生相。

明朝是中国历史上的重要朝代，从洪武元年(1368)建立，到崇祯十七年(1644)灭亡，共跨时276年。其盛世之态、激昂江山，其纵横壮举、鸿猷远略，足以令后世感慨万千。但相对于清史研究，明史是建国后研究较为薄弱的领域。正说明朝十二帝系列丛书的出版，除了可以起到推动明史研究发展的作用，更重要的是给喜爱阅读帝王传的读者还原一个个曾经在我国古代历史发展中起到或开拓、或中兴、或傀儡作用的帝王影像。帝王不同于平民百姓，他们的活动是和整个时代、皇朝的命运联系在一起的，尤其在中国古代社会里，帝王的活动更具有特殊的意义。但帝王都是人，同样有人的特性，只是社会环境和某些遗传因素使帝王成为不同常人的人，使他们在自己的舞台上演出了许多生动而丰富的人生戏剧。书中配有反映传主生活及所处环境的大量图片，力求给读者展现一个波诡云谲、气势非凡的大明皇朝。