《读经示要》是熊十力的最富盛名的代表作之一。本书为熊氏在重庆北碚勉仁书院任教时为学生讲解六经而作，也是熊氏写作的第一部系统地研究论述儒家哲学思想的著作，正如他在“自序”中所说：“今当融贯中西，平章汉宋，上下数千年学术源流得失，略加论定。由是寻晚周之遗轨，辟当代之弘基，定将来之趋向。”书中极力推崇六经中之《易》与《春秋》，并以“六经注我”的精神，用大量篇幅论述了读经的意义与方法，是熊十力对国学的打通与梳理，究天人之际，成大家之气象。

熊十力，中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。本书是熊十力的最富盛名的代表作之一，为熊氏在重庆北碚勉仁书院任教时为学生讲解六经而作，也是熊氏写作的第一部系统地研究论述儒家哲学思想的著作，

题记

回忆父亲熊十力

读经示要印行记

自序

读经示要卷一

第一讲　经为常道不可不读

读经示要卷二

第二讲　读经应取之态度

读经示要卷三

第三讲　略说六经大义

编者后记

恕本于诚，不诚而能恕者，未之有也。诚者，忠信之谓。忠信，是真实无妄义，诚亦真实无妄义。《易》日：“忠信所以进德也。”《论语》言主忠信，忠信是工夫，亦即是本体。天地万物，元从一个真实无妄的至道发现，即此至道，名为万物本体。言万物，而人与天地在其中也。吾人能持忠信于日用践履之间，即日用践履，莫非真实无妄至道之昭著，故日工夫即本体。孔子在《论语》及《易》言忠信，而于《中庸》演《易》之旨，则言诚，其义一世。今后生或谓《中庸》汉儒作，无关孔子，此妄见也。大小《戴礼》与《周官》皆孔子微言大义。七十子后学，传授不绝。秦、汉间儒者，容有增窜耳。《礼》经为孔门六艺之一，《中庸》则《礼》经之一篇，而谓与孔子无关哉?《中庸》日：“诚者天之道也。诚之者，人之道也。”上句赳就本体言，下句约工夫言。尽人所以合天，合天即超越小己，而会万物为一体。何以知然?未能合天，则执形而昧其性。即有小己与万物对立。能合天矣，即澈悟万物与我同性。故不见有小己，而万物皆吾一体。见性，则亡形碍故也。然则，离有对而人无待者，其至诚之谓欤?游无待者，无有我与物对。无有物与我对，彻体真实，灵通无间，是以成己成物，己立立人，己达达人，无有一物在己性外故也，故日恕本于诚。诚则同己于物，故能推。不诚即物我对峙，未有能推者也。凡人在社会生活中，尝有类似推己及人之行为，而实由服习于社会无形之制约使然，或出于尊己而不肯自轻蔑财然，非真能推也。真能推者，必出于诚。诚乃透悟本体，即自识真性。其推己及人，本于一体之通感，自有不容已也。凡人亦非无此境，但有之而不能常耳。如齐宣王不忍牛之觳觫，正是以己之欲生，推及于牛，此乃一体自然之推及，非有所为也。齐王不忍于一牛，而不能盛推此心以保四海者，其推及于牛，则其所得于天道之诚，未尝无自然之流露也，其不能更推者，则素乏诚之之工夫，本体未得全显故也。

总之，治道以均平为极则，而均平必由于恕道，恕道必出于诚。故诚恕均平，同为经纶天下之大经，而其间自有相因之序，不可不察也。夫政者正也，治者止乱也，必人人各自率由于诚恕均平之中。万群品未进，未足语此。则有导群之责者，非勉于诚想，厉行均平，则未有不自取祸败，以遗害人群者矣。夫西人言治者，大抵因人之欲，而为之法纪度制以调节之，将使人得各遂所欲而已。然欲，则向外追逐无餍，非可自外调节者也。故其驰逞，卒成滔天之势。资本家之专利，帝国主义者之横暴，皆欲壑难填，而罔恤其他。甚至颠狂之独裁，束其国人如机械，而用之以狼奔虎逐于天下，恣其凶噬。遂使坤舆之内，鸟毙于空，鱼烂于泽，腥闻于天，帝阍难诉，则人道至此而穷矣。吾六经之言治，未尝主绝欲也。然要在反识性真。性真者，谓吾人与万物所同具之本体也。亲其一本，则群生并育而不害。游于无待，则聪明睿虑，虽行于色声香味等等物尘之中，要自随缘作主，无所迷乱，而性分之乐，恒超然自得矣。夫人受于道而成性，以有生。既生，则不能无欲，欲与生俱，而生原于性，则欲不可绝，甚明。惟见性，则有主于中，斯欲无泛滥之患。孟子云“可欲之谓善”。欲其所可，而无欲其所不可。“临财无苟得，临难无苟免”。所欲有甚于生者，宁舍生而取义，何至纵欲以残同类哉!夫欲之所可当理者，唯见性而后能耳。性者，生之本然，纯粹至善者也，通天地万物而一焉者也。欲与生俱，生则成形，而有分。故俗每滞于分形，而昧其至一。滞分形而昧至一，即成乎不善。故欲不必顺其生之本然也。唯见性，而后邪欲不得乘权，即欲皆当理，而欲亦即性。《中庸》所谓“中节之和”是也。P20-21

回忆父亲熊十力

父亲经常回忆自幼家贫，幼年丧父。随父就读一年，学无常师，只靠自学。他一生著作甚多，少量出版，后来仅靠亲友赞助出版。他最大的希望，就是自己的著作能够广为流传。虽然在他晚年，满腹学问无人可传，可他还是坚持写书，留下了宝贵的精神财富。

父亲去世后，港台陆续出版了父亲的部分著作。20世纪80年代以来，新儒学受到各方关注，中华书局等先后在北京、上海、河北、辽宁、深圳等地出版了他的专著，湖北还出版了《熊十力全集》。

父亲的一生，就是学习和创新、奋斗的一生。

1917年，他参加护法运动，佐孙中山幕。因所见所闻所思所感，颇觉失望，遂决意弃军政向学，研读儒佛，以增进国民道德为己任。

1918年，他的第一部书《子真心书》整理成集出版，蔡元培先生为之作序。

1919年暑，读梁漱溟先生《究元决疑论》，遂从津至北京，两人当面探讨佛学，从而结交成半个世纪的终身挚友。

1920年，入南京支那内学院，学习佛学。在欧阳竞无大师门下，深叩内典，专攻法相唯识学，草成《唯识学概论》。读书三年，他在儒、释、道、耶及汉宋诸学都有了初步比较和研究，还钻研了西方哲学。

1922年，经梁漱溟先生推荐，父亲被蔡校长聘人北大讲授唯识学。因不满佛家性寂、因缘、轮回之说，决心自创新说，欲直书己见，逐步走上了自成一家的道路。

1923年，《唯识学概论》重新整理、撰著，是年10月，北京大学出版部为之印刷(署名熊子真)。

1924年，更名熊十力，取自沈约《内典序》，是佛典中赞颂佛祖释迦牟尼之语，也有“兴度之业既深，十力之功自远”之说。

1925年，为讲因明学(古印度逻辑学)，从秋到冬埋头攻读。次年，他的《因明大疏删注》，由北大印成讲义，后由上海商务印书馆出版。同年，第二种《唯识学概论》印行，他由佛归儒，自创《新唯识论》，奠定了新儒学的基础。

1932年9月，经过十年的刻苦钻研，《新唯识论》终于出版，马一浮先生为他作序。

在北大的36年，是父亲一生中最为关键重要的阶段，在学术上精益求精，对儒家学说观念的研究有建树、有创新，著作颇丰，培养多位学生成材成名，他本人也成长为知名学者、教育家和哲学家。没有北大，也就没有熊十力的《新唯识论》；没有蔡先生知遇之恩，也不会有熊十力。

父亲一生倡导不断学习，1954年，他在北京什刹海为张中行写下：“每日于百忙中，须取古今大著读之，至少数页，毋间断。寻玩义理须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也。甲午十月廿四日，于北京什刹海寓写此。漆园老人。”正是他自己学习的写照。

父亲一生爱国，1902年，他投笔从戎入武昌新兵营，后奔走反清，参加辛亥革命。1937年，七七事变，父亲于7月8日乘煤车逃离北平南下。日军对武汉大轰炸后，1938年春，携母亲及我妹再光入川。先住重庆壁山中学，迁来凤驿，继续研究学术，给邓子琴、钱学熙、刘公纯等讲民族精神、种原及通史。自信日本人不能亡我国家，亡我民族，亡我文化。是夏整理出《中国历史讲话》，约六万言。同时，作有《中国历史纲要》，并与老友居正、方东美交往、讨论。

1939年夏，应马一浮先生之约去复性书院讲学。后遭日寇轰炸，积稿尽焚，衣物全毁，左腿被炸伤。悲愤有余，遂返回来凤驿，和梁先生及他的学生们一起，住在西寿寺破庙中。

抗战时期，生活很不安定，物价飞涨，艰难度日，但他埋头写作，不求名利。他没有一日不讲学，没有一日不修改他的《新唯识论》，从不灰心丧气。休息时还常常对着山谷高声呼喊，四面回响，似催人奋进，总是给人一种勇猛精进、自强不息的精神状态。

解放后，父亲有幸安心著作，不受运动干扰，他写出了《体用论》、《原儒》、《明宗篇》、《明心篇》、《存斋随笔》等。今天，为了普及新儒学知识，中国人民大学出版社选校了父亲的几种著作出版，使人欣慰。借此感谢北京大学、武汉大学哲学系的老师们和出版界的朋友搜集、出版父亲的著作、资料和传播交流，奔走辛劳。

熊幼光

2006年1月12日

抗战期间，熊十力先生避寇入川，颠沛流离，生活极其贫困，然振兴吾华哲学与文化，念兹在兹，未尝须臾忘也。一九三八至一九三九年间，先生指导钱学熙、韩裕文译文言本《新唯识论》为语体文，经黄艮庸校核，完成上卷。其中主要是熊先生口授或由熊先生改写的。尔后各卷，皆先生亲笔改写。一九四二年正月，以梁漱溟先生所办勉仁书院哲学组名义出版了《新唯识论》语体文本上、中卷，实由居正先生募资才得以印刷。以后先生继续改写，至一九四三年春才完工。一九四四年三月，全部《新论》语体文本三卷(全一册)由中国哲学会作为《中国哲学丛书》甲集(甲集收哲学创作，乙集收哲学史研究)之第一部著作由重庆商务印书馆出版。该书凝聚了先生近二十余年的心血，标志其哲学体系最终完成。当时的中国哲学会集中了一批书斋学者，由冯友兰、贺麟、金岳霖为常务理事。一九四七年三月，上海商务印书馆重印。同年，先生门人刘虎生、黄焯等整理《十力丛书》，由当时的湖北省、武汉市政府出资，印行《新论》语体本三卷四册、《十力语要》四卷四册线装本各一千部。这是《新论》和《语要》最好的版本。本卷所收《新论》语体本，即以此为底本由我点校整理。

一九四四年正月至秋冬，熊先生以极大的毅力撰写了《读经示要》三卷。是书是《新论》之后先生撰著的又一鸿篇巨制。当年十二月是书全一册由重庆南方印书馆作为《中国哲学丛书》甲集之三印行。如果说《新论》是作者的本体论、宇宙论及道德哲学，那么《示要》则是作者的文化哲学、政治哲学、历史哲学和思想史专著。然两书具有内在的联系，其体用不二的新易学思想贯穿其间。抗战期间商务所出先生的《新论》和《示要》均极粗糙的土纸印刷，如今读来百感交集。一九四九年，《示要》经徐复观商请吴俊升由上海正中书局印成三卷三册线装本，系《示要》最好版本。本卷所收《示要》，即以此为底本由武汉大学中文系王庆元副教授点校整理。

郭齐勇

一九九一年十一月于武昌

六经究万有之原，而言天道。天道真常，在人为性，在物为命。性命之理明，而人生不陷于虚妄矣。顺常道而起治化，则群变万端，毕竟不失贞常。通万变而不可易者，仁也。知变而不知常，人类无宁日也。……经为常道，庶几无疑。夫常道者，万变所自出也。——熊十力