《读写生命大地－－记20世纪知名科学家李伯谦（精）》由赵富海著。历史看不见摸不着，但它却涵盖了所有流逝的岁月，李伯谦在这岁月里与他的老师、同学、学生、朋友书写中华文明。

历史在考古学家手里呈一册册厚书沉降，却在我们心中铺开了一条灵魂的栈道。它让我们看到李伯谦对历史与生命的敬畏。

一座城市以往的历史包括文学在内，可能给我们更多的想象，向往的空间。深厚的历史背景，给我们的是传承的契机。

李伯谦，北京大学教授，博士生导师。从事考古工作50多年，曾任北京大学考古文博院院长、北京大学中国考古学研究中心主任、中国考古学会常务理事、“夏商周断代工程”首席科学家，现任北京大学震旦古代文明研究中心主任。赵富海著的《读写生命大地－－记20世纪知名科学家李伯谦（精）》着重介绍了李伯谦提出的文化因素分析方法、中国古代文明演进的“神权、王权”两种模式、文明形成的十项标准、中国古代文明历程对当下的启示等理论。书中还描述了李伯谦对考古事业的热爱、对自己老师的敬爱、对同班同学的友爱、对学生弟子的关爱，从而展示出李伯谦独特的人格魅力。本书配有约120幅彩色照片，从中一睹几代考古人的风采,弥足珍贵。

前言 李伯谦取象

 生命力，苍穹处起。

 在路上，在家国。

 读写生命大地，书写中华文明。

 一切文化，最后沉淀为人格的魅力。

 “夏商周断代工程”首席科学家李伯谦。

 夏商周三城，传奇。

老家在东赵：一个郑州人的北大和夏商周三城

 老家东赵，夏商周三城。

 穿上母亲缝制的粗布衣上北大。

 冬天的棉衣是申请补助来的。

 捡拾几块陶片，认为此地是一处大遗址，写了一篇小文章。

 50年后，在夏商周三城城根他的老宅，成了考古队的驻地。

大地的馈赠：精神指引与学术成就

 四季无寒暑，每天徒步50里田野作业。

 睡草料堆，挤在一块挺暖和。

 吃办丧事剩饭，住去世老人床上。

 墓坑内盘火炉，晋侯大墓燃人间烟火。

 作“蜘蛛人”，用麻绳捆在身上，在墓坑里吊进吊出。

 七项学术成就。

文化因素分析方法：一种学理，一个理论贡献

 考古学文化因素分析方法：路径。

 考古学上升到历史学：桥梁。

 1974年吴城遗址试刀，1988年成考古学基本研究方法。

 文化因素分析方法在考古研究中有着广泛的用途。

 那是敞开自身的精神贯通。

 地层学、类型学、文化因素分析方法，考古学的三大方法。

青铜的释义：构建中国青铜文化结构体系

 中国。

 青铜时代：生活、王权、国。

 二里头遗址出土青铜礼器。

 何尊、班簋、毛公鼎。

 江南商代有青铜。

 晋家族青铜200年。

 青铜文化结构体系。

 青铜魅与媚。

晋文化尽说：考古世界与生活世界重逢

 晋文化，从历史空白处浮现。

 打通和接引。

 最辛苦的是考古学家实证历史。

 晋侯墓地的九位晋侯，对应着《史记·晋世家》的晋侯世家。

夏商周断代：国家工程，民族功德

 中华民族的坐标。

 “夏商周断代工程”，首席科学家和200余位多学科专家共同努力。

 生命与智慧的附丽，热血之人不朽的浓情文章。

 成就了一个国家大工程。

 《夏商周年表》更接近真实。

 经典永远鲜活。

历史的启示：五千年文化不断，走的路不同

 中华文明是一个大的概念。

 中华文明演进的两种模式。

 神权：崇尚祭祀，造成社会财富巨大浪费，最终消亡。

 王权：注重军权和王权，社会可持续发展，文明延续。

 文明演进的三个阶段、六个特点。

文明的判断：文明形成的十个标准

 国家是文明的概括。

 文明的定义。

 文明形成的“四要素”。

 文明形成的十个标准。

 秦扫平六国的六大变化。

 古国、王国、帝国新解。

为学科建设：打通历史，连接历史，进入历史

 大学乃大师之谓也。

 94年的历史长度。

 北京大学考古文博学院。

 一个国际性的以考古教学与研究为主的院系。

 努力构建考古学科。

 打通历史，连接历史，进入历史。

赤子著其文：感悟考古，转识成智

 通透的哲思。

 考古是什么。

 考古学文化。

 考古学文化的变迁。

 考古学文化族属。

 精神领域考古。

 考古学如何发展。

 考古学与当下社会主义建设。

操守与情怀：思想光辉和价值观

 回望大师，心有灵犀。

 感悟大师，温情敬意。

 作序：学生、朋友，理性与感性。

 书信澄怀。故情犹在，恰同学少年。

 “为祖国健康工作五十年”，唤起历史，触动现实。

 心系嵩山文明。

当下的意义：中国古代文明化历程的八点启示

 “白首穷经通秘义”。

 《人民日报》《光明日报》《求是》刊发“八点启示”。

 历史创造了未来。

 血脉传承，记忆、语言，与过去保持着千丝万缕的联系。

 书写中华五千年文明史。

 内心独白起波澜。

附录：20世纪中国知名科学家学术成就概览

后记：敬畏历史与生命

老家在东赵：一个郑州人的北大和夏商周三城

老家东赵，夏商周三城。

穿上母亲缝制的粗布衣上北大。

冬天的棉衣是申请补助来的。

捡拾几块陶片，认为此地是一处大遗址，写了一篇小文章。

50年后，在夏商周三城城根他的老宅，成了考古队的驻地。

2015年6月14日晚，我在嵩山饭店天中楼三楼采访李伯谦。李老师说了两句话：“我怎么说你怎么记，我尊重你的写法。”

据李伯谦回忆，他出生在1937年3月22日，农历二月初十。东赵村李合文家添了个孙子，因为这是李家的长孙，就取名为伯谦。

李伯谦小时候身体不好，母亲担心他能不能长大成人。他的祖父李合文不识字，父亲李德馨上过几年私塾。李家人勤俭持家，一家九口人种着40多亩田地，住着9间瓦房和几问草房，养着两头牲口，日子还算不错。1943年，6岁的李伯谦被送人村中小学读书。家中长辈对他这个长孙寄予厚望，特别是希望他将来能学医，这样不仅有一技之长，而且能够照顾家人。青少年时代的李伯谦勤奋好学，尤其是爱好文学，读鲁迅，读郭沫若，历史和地理也很出色，几乎每次都能考满分，很早就显露出在人文学科中的潜能。

1953年李伯谦即将升人高中时，差一点失学。新中国成立之初搞土改，李家先是被定为富裕中农；1952年土改复查，被改定为地主，家境一下子变得紧张起来。父亲就想让他辍学，去学门手艺来帮助养家。他不肯放弃学业，苦苦劝说父亲同意他继续念书。1953年夏，李伯谦进入荥阳高中。当时荥阳是开封行署所在地，荥阳高中的师资力量雄厚。进入高中后，他非常珍惜来之不易的学习机会，更加刻苦努力，成绩在学校中名列前茅。

1956年夏，李伯谦以优异的成绩考入北京大学。但他这个农民子弟根本不知道考古是何物，而是满怀着对鲁迅、郭沫若、茅盾等作家的无限崇拜报考了中文系，梦想着将来也能当一名作家，结果中文系没录取，却由于历史成绩突出而进了北京大学历史系。这一年的夏天，瘦弱的19岁的李伯谦带着母亲亲手缝制的几件粗布衣服，只身来到了北京西北郊的燕园。而此时，他这一年冬天的棉衣还没有着落。靠着一件从学校申请来的棉大衣，他在北京大学度过了第一个冬天。

当时北京大学历史系有中国史、世界史、考古三个专业，第一年不分专业，全体学生合在一起上基础课。张政娘、齐思和、邓广铭、商鸿逵、田余庆、许大龄等相继授课，令他眼界大开，暗自为误打误撞进了历史系而庆幸。可是到了1957年春夏之际，第一学年的学习很快就要结束，每个学生都要选择专业，这可让李伯谦犯了难，不知如何决定。这个时候，教旧石器时代考古的吕遵谔老师来动员说：“学历史就要搞考古，考古多好，游山玩水。”吕老师说的“游山玩水”引起了李伯谦的兴趣，他便选择了考古专业。这年暑假，李伯谦在东赵村南的取土坎上捡了几块古代陶片，还写了一篇小文，说这里可能是一座商代大遗址。

1958年“大跃进”开始了，要过共产主义生活，所以暑假去田野实习。在吕遵谔老师的带领下，李伯谦和同学们来到著名的周口店猿人遗址进行考古发掘实习，这是他人校两年以来第一次真正有机会接触田野考古，既兴奋又激动。特别是发掘期间，郭沫若、裴文中、杨钟健、贾兰坡等人到工地上看望大家，更激发了他对考古的热情。发掘间隙，李伯谦和同学们一起查找资料，访问科学家和老技工，在老师的指导下编写了《中国旧石器考古小史》。这次短暂的田野实习，使他对考古有了真切的认识。

1959年春天，李伯谦又参加了一次完整的田野考古实习——发掘陕西华县泉护村和元君庙新石器时代遗址。从这年的3月到8月，他们不仅发掘了元君庙仰韶文化早期的墓地，亲手清理出几千年前的氏族社会墓葬，还到了临潼、西安、宝鸡等地的考古遗址和博物馆参观，深刻地体会到考古工作是研究古代社会的重要手段。这一次实习，坚定了他献身考古事业的决心。

1961年夏，李伯谦毕业了。苏秉琦老师认为他成绩不错，各方面表现突出，就留他在北京大学历史系考古专业任教。几十年来，他始终坚持在田野考古的第一线。李伯谦带学生、带研究生主持和参加考古发掘20多次，开展考古调查50余次，工作区域北至黑龙江肇源，南至广东揭阳、汕头，西至青海西宁，东至山东泗水。特别是青铜时代的重要遗址如河南偃师二里头和安阳殷墟、北京昌平雪山和房山琉璃河、江西清江吴城、湖北黄陂盘龙城和荆州荆南寺、山西曲沃曲村，这些地方都有李伯谦的身影。

P7-11

李伯谦取象

生命力，苍穹处起。

在路上，在家国。

读写生命大地，书写中华文明。

一切文化，最后沉淀为人格的魅力。

“夏商周断代工程”首席科学家李伯谦。

夏商周三城，传奇。

这是一个急剧变化的时代，各种思潮、信息不断地冲击着我们的大脑，传统的道德观、价值观正受到多元文化的挑战。在民族复兴之路上，在民族文化的构建上，我们失去了什么？我们需要什么？

一切民族，在经济发达的时候更需要优秀的文化来承载人们的心灵世界。否则这个世界将由于精神空虚而毁于自身的经济繁荣。当代中国，因为它剧烈而快速、复杂且多义的社会转型，我们更要从历史中寻求慰藉，将我们的生活继续。

时代需要我们在物质与精神之间构建一条通道，以便认知自己的民族历史和文化。时代也造就出一批历史学家、考古学家，给构建这条通道打下基础，他们是人类与天地往来的桥梁。

他们的代表人物中就有李伯谦……

一段历史、一个历史事件和一位历史人物，通常是表象化的，最终还要回到逻辑的层面，才能看见本真。

我用“读写生命大地”为书名来抒写考古学家李伯谦，自然是在“书写中华文明”中取象。

李伯谦提出考古学文化因素分析方法，成为继地层学、类型学之后又一种重要的考古学方法。中国古代文明演进的神权、王权两种模式，深刻揭示了中华文明进程的必然之路；中国青铜文化结构体系，完整地构架与解读了中国的青铜时代；晋文化研究，开创性地言他人所未言而自成一家；中国古代文明化历程的八点启示，切人当下，值得我辈认真思考；1996—2000年的“夏商周断代工程”取得阶段性成果，《夏商周年表》更接近历史真实。

2015年，科学出版社出版了《20世纪中国知名科学家学术成就概览》，这部书是对20世纪中国各学科学人成就、建树的集大成之作。钱伟长总主编的这部书，在王巍主编的“考古学卷”中介绍了李伯谦。介绍文字由孙庆伟撰写，分为四个部分。一、成长经历。二、主要研究领域和学术成就：1.完善商周考古教学模式，构建青铜文化结构体系；2.确立三代年表，追寻中华文明之溉3.重视理论建设，强调研究方法创瓶4.全力打造高水平教育平台，致力考古人才培养。三、李伯谦主要论著。文前对李伯谦本人作了介绍。

李伯谦(1937一  )，河南郑州人。考古学家，1956年进入北京大学历史系考古专业学习，1961年毕业后留校任教，历任助教、讲师、副教授、教授、博士生导师，先后担任北京大学考古系副主任、主任，考古文博院院长兼赛克勒考古与艺术博物馆馆长，教育部人文社会科学重点研究基地北京大学中国考古学研究中心主任，北京大学古代文明研究中心主任，兼任中国考古学会常务理事、中国殷商文化学会副会长、全国哲学社会科学研究项目评议委员、中国河洛文化研究会副会长和名誉会长。

20世纪60年代初，李伯谦即投身中国青铜时代考古，参与编写全国高校通用教材《商周考古》，并先后在河南偃师二里头和安阳殷墟、北京昌平雪山和房山琉璃河、江西清江吴城、湖北黄陂盘龙城、山西曲沃曲村等夏商周时期的重要遗址进行考古发掘。其所著《中国青铜文化结构体系研究》一书，第一次全面系统地阐述了中国青铜文化的谱系和特征。该书的出版标志着中国青铜时代考古进入一个新阶段。20世纪80年代以来，李伯谦长期担任北京大学考古学科负责人，为中国考古学教学体系的建立和文物考古人才的培养做出了突出贡献。

1996年，李伯谦担任国家“九五”重大科技攻关项目“夏商周断代工程”首席科学家，是该工程考古领域的总负责人。2000年，他主持起草了《关于中国古代文明研究的几点设想》，并出任国家“十五”科技攻关项目“中华文明探源工程预研究”的主持人，为深入探索中华文明的起源奠定了坚实基础。他提出的文化因素分析方法、中国古代文明演进的两种模式、文明形成的十项判断标准、文明进程的三个阶段等学术观点，具有重大理论价值。

和千千万万个中国人一样，李伯谦生长在中华大地，他的日子也是每餐一饭一蔬。不同的是，他在他的领域内认知世界。他所做的一切研究，是为了这片土地上的人的自我认知——我们从哪里来、到哪里去，中华文明的历史是怎样的，它从什么时间、在什么地点开始，我们国家的性格，中国在世界文明史的位置如何……这些就是历史给我们的思考。一句话，我们要了解我们的历史，不知道自己历史的民族是可悲的，忘记历史就会成为一个愚昧的民族。

半个多世纪以来，李伯谦的心在路上，身在大地。这是一种寂寞的文化行走，也是一种崇高的学术境界。这一切又是建立在他的历史使命感和道德义务的基础上的，进而实现他的价值观和人生理想。

传世、不朽要借助事业或道德、文章，即所谓立功、立德、立言。李伯谦浩气盈胸，见识卓绝，其高尚的人格会烛照漫长的历史。我访谈了几位“夏商周断代工程”的专家，他们这样描述李伯谦：率真，人情味浓，情可见心，不加雕饰，坦诚待人。李伯谦有君子之风，而他的胸襟坦坦荡荡，还有人文情怀弥漫其间。

时间掠过，暮风秋雨。李伯谦与他的老师、同事、同学、朋友、学生，绽放出了夺目的学术光彩。李伯谦宏阔的历史观和精神观，形成了他独有的人文气息、科学思辨、多元内核。在学术见解与研究方面，他尊重别人的观点，但对自己不认同的看法也绝不苟同，其中就包括自己老师的观点。

李伯谦与他的老师邹衡先生“关于夏文化上限问题”的讨论，成为一场著名的师生学术论争。当时，李伯谦对老师邹衡“二里头四期都是夏文化，覆盖了整个夏朝的历史”这一观点产生了怀疑，因而提出“二里头文化应该属于夏朝的中晚期，也就是二里头遗址是后羿代夏事件之后，夏的都城所在地”。谈及这场论争，李伯谦说：“我爱吾师，更爱真理。”他认为，尊重老师和服从他的每一个学术观点是两个不同的问题。考古工作者最基本的素养是实事求是，有一份材料说一分话。

这让我想起了另一位科学家钱学森，他的学术建树超过了他的导师。他也说过：“我爱吾师，我更爱真理。”钱学森的导师是冯·卡门，冯·卡门的导师是普朗特，他被公认为近代应用力学之父。第二次世界大战结束前，钱学森陪老师冯·卡门率领科学考察团赴德国去考察航空与火箭研究的发展情况，同时拜访已成为美军战俘的老师普朗特。冯·卡门说：“这是一次多么不可思议的会见啊！现在把自己的命运和红色中国连在一起的是我杰出的学生，钱(学森)与为纳粹德国工作的我的亲密的老师会合在一起。”冯·卡门说：“钱，你已超过了我，回去，为你的祖国效劳吧。”

李伯谦是考古学家，钱学森是物理学家，他们都是科学家，又有两个共同点：我爱我师，我更爱真理；都在为自己的祖国效劳。钱学森的工作几乎不为人所知，而李伯谦的工作都是人所共知，他是用生命和智慧读写生命大地。

李伯谦曾经说过：“我摸陶片就是一种享受。”这是考古大家的意趣和对事业的挚爱。

清代思想家龚自珍言：“一事平生无齮龁，但开风气不为师。”李伯谦老师将他的同行、学生都称为朋友，无庙堂江湖之分。他将民间收藏家吴棠海请人北大，专开了一门玉器研究课，李老师称他为朋友。杨永贺是河北省保定市文管所原所长，李伯谦把他引荐入北大考古系，深造4年，并且让他带徒弟搞文物修复。

生命是一个等待的过程、奋斗的过程。“夏商周断代工程”首席科学家李伯谦，祖祖辈辈生活在郑州西边的东赵村，此地发掘出夏至周大、中、小三座城，而他的老家就在城根。这简直是传奇。

威廉·福克纳说：“人的不朽，不只是因为他在万物中唯一有不竭的声音，而是他有灵魂——有使人类能够牺牲，能够同情，能够忍耐的灵魂。”

取象李伯谦，是为了将其思想光辉与人格魅力最大限度地阐释，并且传扬天下！

敬畏历史与生命

历史看不见摸不着，但它却涵盖了所有流逝的岁月，李伯谦在这岁月里与他的老师、同学、学生、朋友书写中华文明。

历史在考古学家手里呈一册册厚书沉降，却在我们心中铺开了一条灵魂的栈道。它让我们看到李伯谦对历史与生命的敬畏。

一座城市以往的历史包括文学在内，可能给我们更多的想象，向往的空间。深厚的历史背景，给我们的是传承的契机。

一座城有它不可复制的古代遗址，那是我们祖先的生存之地、生命之地，是我们的血脉传承、精神家园。一座城也有它的形象大使，他们或改变、或影响了历史进程和国家形象。在古代，郑州人有大禹、陈胜、韩非、子产、列子、杜甫、白居易、郑虔、李诫；在当代，郑州人何南丁领军河南作家(文学豫军)，与陕军、晋军、湘军、京派、海派争锋，共同打造了中国文学的晴朗天空，他是中国文学的文化符号。2016年3月1日，李伯谦与我通话：“我昨天参加了一部报告文学的研讨会，见到了文坛理论家雷达、闫晶明、李朝全等人。我对李朝全说，我看过赵富海写的《南丁与文学豫军》，写得好，写法独特。李朝全也说，赵富海不是一般的报告文学写法。”我在电话中对李老师说：“我写的是郑州人李伯谦，中国的郑州人，世界的中国人李伯谦，他对中国的考古事业的贡献是巨大的，他已是当代考古学的载体，也是‘跨文体’写作。”

萌动写李伯谦是在2012年，写成提纲是在2013年6月。2015年3月19日，我用短信将提纲内容发给李老师，他回电话说“看来我是非让你写不成了”，有些无奈。2015年6月14日，李伯谦看我写的提纲，地点在嵩山饭店天中楼一楼大厅。他只说了一句话：“我尊重你的写法。”6月20日，我将改动过的提纲寄给他，他收到后即回电话说：“《商周考古》是我老师的作品，必须将这段去掉！”

萌生写李伯谦，我背后有指引，他是郑州市文物局局长任伟博士。那是在一次学术研讨会结束，我俩在一块儿聊天时说到写几位当代考古界的重量级人物，他们的传记也是重要的考古史。任伟重点推荐写李伯谦。他说：“你写李伯谦先生，突出他的学术贡献，同时，你写李伯谦，也是写新中国一代考古人。”这是在2012年6月。此后的一段日子里，写李伯谦成为我的兴奋点，无论是在开会间歇还是外出途中，我都在想如何写李伯谦，从文学体的定位到构思写作框架，再到具体的选材、措辞，等等，凡是认为重要的，我都会顺手拿起一支笔、一页纸，记下来。

我将数次与任伟的交谈梳理了一下，终于理解了为什么任伟让写几位重量级的考古学家。

任伟认为，中国的上古史在相当长的时间里是不被认同的。《史记》有关夏商周三代的记述，缺少太多考古实证。国外的很多学者认为，中国历史最早从西周晚期的共和元年(前841)开始，之后才是信史，这与我们有着5000多年文明史的文明古国极不相称。重建上古史，始于20世纪20年代对仰韶文化、殷商甲骨文的考古发掘。20世纪90年代启动的“夏商周断代工程”，李伯谦作为首席科学家，与200余位多学科专家，历时5年，取得了阶段性成果。《夏商周年表》将夏文化定为公元前21世纪至公元前16世纪，为我国公元前841年以前的历史建立了1200年的三朝年代框架，它标示了中国5000多年文明史的发展脉络，给后人留下一份完整的文明编年史。“夏商周断代工程”再次向全世界证明，中华文明是具有独立起源的文明之一，又是世界上唯一没有中断、一直绵延传承的文明。

可以这么说：考古实证了中华5000多年的文明史，没有考古就没有中国上古史。

任伟曾充满深情地对我说，发掘遗址是对小到一个聚落、大到一座城市乃至一个国家历史的揭示，考古工作传递的是历史沉淀后的思考、情感和故事，考古工作的贡献是巨大的，这一巨大贡献体现在考古发掘报告和简报里，它几乎不涉及个人。人们在参观遗址抑或遗址公园、博物馆时，是不知道发掘者个人及其背后的故事的。不能给予考古学家更大的社会认知度，影响了文明的传承与深化。为此，郑州市文物局将发现商城的三位考古先驱韩维周、安金槐、邹衡的半身铜像竖立在郑州商城城墙下，以纪念他们对这座城市的贡献，让郑州市民铭记在心，使三位考古工作者成为这座城市的记忆和历史。

考古先驱从历史走来，又走人历史，他们是这座城市生命的一部分，与城同在。

中国考古学建立迄今已有80多年，它真正发挥作用是在新中国成立后的60余年，重建中国上古史也是在这60余年。考古工作者是在还原历史、再现历史、丰富历史，他们在重建上古史的过程中，投入了自己的智慧和力量，他们的学术精神得到发扬，他们的事迹和故事得以传播，因此，考古工作者也成为了历史的一部分。

李伯谦先生就是当代考古学的载体之一。任伟说：“我们要宣传他们为考古事业所做的贡献，宣传他们求真务实的学术精神，宣传他们的精神境界和思想品格，让社会通过他们了解我们的考古，记住一座城市的历史。”

本书的主编单位是郑州市文物考古研究院，院长顾万发始终关注本书。他能如数家珍地举出李伯谦在学术上的贡献。顾万发对我说：“‘夏商周断代工程’首席科学家，老家竟然在郑州东赵遗址，夏、商、周三城的城根儿，这简直是神话，是传奇。”还有副院长杜新，她很内敛。杜新和我一起推敲书名，定名“读写生命大地”和“有你明净的身影”。我俩一块猜，李老师肯定会用第二个，果然，李老师发来短信，用“有你明净的身影”。我俩大笑：“猜中了。”

以上不仅是感谢，心中也是充满敬意的。

说到感谢，我还应记住两个人，一个是力勤彩色制印有限公司的刘东丽，她自2015年3月开始打印、扫描书稿，一直到2016年3月26日结束，长达一年。大改、小改十数次，改稿堆起已有三尺高，她投入了巨大的劳动。还有她的领导昝玉青，她嘱咐，只要是赵老师的活儿，停下所有，集中精力完成。

清代史学家、文学家章学诚说：“文人之文，惟患其不己出。”我是傍边儿人，确有章大家所说的文人通病，所以，诚请方家指正。

创作是一种兴趣，是一种能力，更是一种责任。在当今所谓的轻阅读时代，我的写作一直是遵循内心的指引前行。我在路上。

李伯谦书写中华文明，那是他对历史与生命的敬畏。李伯谦修改书稿，如《诗经》中说：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

2016年2月24日我与李老师通话，他说：“今天在北京，明天去山东，后天到三门峡。”他在路上。

赵富海

改于2016年2月25日

郑州近段少有的晴天

再改于2016年8月6日

郑州少有的桑拿天