著名讲坛，权威学者，民众话题。法国大革命对现代政治有什么样的影响？如何看待中国近代防疫体系的演变？揭秘中国古代性文化？如何看待中美关系的发展趋势？……凤凰卫视强档栏目《世纪大讲堂》让经典学术通俗地进入民众家庭，"学术一样让你听懂"。

本书涉及政治、经济、科技、文学艺术、历史、哲学等领域和范畴，涵盖中西，信息密集，阐微发幽，打通古今。通过本书，可以获得国内外最权威的专家学者们的学术成果和新世纪人文、自然科学最新动向资讯，领略到国际一流大师严谨、大气磅礴、引人入胜的演讲。

刘长乐 为意外的成功作序——写在《世纪大讲堂》结集出书之日

杜维明 儒家的人文精神与文明对话

杨念群 中国近代防疫体系的演变

于康震 直面禽流感

刘东雳 风水文化与华夏文明

钱 易 循环经济与可持续发展

高 毅 法国大革命对现代政治的影响

刘达临 揭秘中国古代性文化

罗 云 从安全文化的角度看矿难

汪朝光 民国年间的美国电影与中国

景德祥 在西方道路与东方道路之间——“德意志独特道路”的新解释

王缉思 中美关系发展趋势

田 青 守护精神家园——非物质文化遗产保护中的角色意识

林毅夫 解读社会主义新农村建设

陆广莘 中医的传统和出路

王太元 中国户籍制度改革的反思与对策

李玲中 国医疗体制改革的反思和对策

王澧华 晚清人物系列之曾国藩

翁飞晚 清人物系列之李鸿章

杨东梁 晚清人物系列之左宗棠

冯天瑜 晚清人物系列之张之洞

王道成 晚清人物系列之慈禧

后记

曾子墨：接下来，就请杜先生给我们进行今天的主题演讲——《儒家的人文精神与文明对话》。

杜维明：谢谢。1985年我在北大的哲学系开了一门课，就专门讲儒家哲学。到现在已经有20年了。那么这次又有机会在这样一个场合和各位交流沟通，我觉得很难得。

基本上儒家的学说最重要的观念之一就是“学”，“学而时习之”，就是学。学，就学做人嘛。但是这个“学”后面它还带一个比较深刻的意义，学是为己之学，不是为人。以前我在北大上课的时候大家都感觉，儒家基本上是为人不为己。因为儒家不注重主体性，不注重个人，注重社会服务，所以这当然可以理解。其实《论语》里面讲得非常清楚，后来整个儒学的发展，这条线索，只要是真正理解儒学的都没有争议，都认为儒学是为己之学。但是这个“己”，在这个意思上就是人的尊严、个人的尊严、个人的存活、我的生命。我能不能存活下去，我能不能发展我自己，我能不能完善我自己，这些都是儒学的基本课题。但是“己”，并没有发展成西方的个人主义所代表的“己”，也就不是一个孤岛。所以“己”，是一个关系网络的中心点。从这个中心点看个人的尊严、自主性、独立性；从这个关系网络看一个人和社会其他的人之间的互动。那么你可以想象，儒家所谓的关系网络是作为一个同心圆向外扩展。但是，同心圆的那个外圆，它一直是开放的。你先要做人，就是能够和你最亲近的人，你的父母亲啊，与最亲近的人有所接触，所以从个人到家庭、到族群、到国家，但是还要往外面再扩展，一直到天下。甚至不仅局限在人文的世界、人类的世界，你还要扩展到生命共同体。甚至儒学后来认为，就是生命共同体还不够，它还一直扩展到宇宙的大化，它是完全从个人逐渐一直扩展，它后面是开放的。

这中间呢，还有两个不可分割的侧面，一个我把它叫做根源性，就是儒家是人世的，它不在这个世界之外创造一个精神领域。比如说基督教，说是未来的天国，这就是终极的关怀。佛教是彼岸，而不是此岸。儒家注意的就是我们现在所存在的世界，我们不管在学校、在家庭、在社会，这个世界就是唯一的世界，这个世界是我们应该尊重的，我们应该发扬的，但是它不认同这个世界，因为这个世界已“礼崩乐坏”。如果从今天讲起来，这个世界，道德沦丧，很多大的问题都出现了，整个社会变得市场化了，社会变成没有秩序、没有价值、没有理念，我们的抱怨，与孔孟时代有差不多的问题。那就是，我是在这个世界里面，但是不认同这个世界；而我希望改变这个世界的游戏规则，但是我改变的方式不是离开它，而是另外创造一个精神世界，以那个为标准来改变世界，我在内部改变。但是我所想的理想世界、理想人格，和实际的世界、实际的人格有相当大的距离。怎么样把这个距离逐渐减少，甚至彻底转化，这是儒家的问题，基本的问题。但是，因为这个原因，所以说它的根源性非常强。就是说我是扎根在我的身体，在我的这个家庭，在我的社会，在我的国家，在我的人类。从这个个人到家庭、到社会，逐渐向外扩张，向外开放。那么一方面，他要扎根在他自己的身体、他的家庭与社会，一方面又要向外开放。如果用现在的话说，就是私和公。我是私、个人，我的家庭就是公。如果我不是完全照顾我自己、照顾我家庭，我就是比较有公心。我的家庭是私，我的族群是公。我的族群是私，更大的那个社会就是公。社会是私，国家的利益是公。国家是私，人类的利益才算公。所以美国基本上讲是为了国家的私利，对世界更大的公心却没有，我们可以从儒家，从这个角度来批评它。但是人类是私，生命共同体，包括动物、植物，这才叫公。所有生命共同体包括在内算私，宇宙大化才叫公。所以它是扎根在它的这个有根源性里，但是同时它向外开放。怎么样把这个根源性和开放性能够配合起来，这是儒家的一个重要的考验，它的很多问题也出在这儿。所以真正的儒学它要向外推，它非常注重自己的身体，注重自己的家庭，注重自己的亲情，但必须向外推，不推的话，你就被这个限制住了。这样的话，你要突破个人主义，你要突破家族主义，你要突破地方主义、族群主义、狭隘的国家主义、民族主义、文化主义，甚至要突破人类中心主义，这样才能扩展。假如你是一个完全自私自利的人，这个在儒家传统，这还是价值，因为至少你不是一个损人不利己的人。那么这个价值很小，只是你个人，但是你如果能够同时照顾到其他两三个人，你的价值就大一点，家庭，慢慢慢慢越来越大。所以有个基本的常识的理解，在这个世界上越有权、越有势、越有钱、越有影响力、越能够掌握资源、越能够掌握信息的人，就应该越有责任感，越能够把他的影响从好处向外扩展。所以儒家为什么对权力方面很重视?那是因为他们如果改变，影响会很大。P4-6

为意外的成功作序--写在《世纪大讲堂》结集出书之日

当我们决定创办《世纪大讲堂》节目时，在目力所及的范围内，我们找不到任何范本。也就是说，把学术直接搬上电视荧屏，尚无任何的成功先例。我们只是觉得，让现实世界了解学术思维，是一件重要的事情。在过去的半个世纪里，我们多是尊崇实践大于尊崇理论，而理论指导生活发生的频率实在太少。我们重视的理论，多是对刚刚发生过的实践的仓促总结。而每一位走进过大学校门的人都知道，学院派理论绝不仅于此，它是丰富的，多元的，五彩斑斓的，引人入胜的，甚至它们之间也有着类似戏剧性的激烈冲突。假如我们把它搬上电视，至少是一部分读书人，可以离开书册之累，躺在舒适的床上，透过现代化电子传媒，了解深邃的理论世界。

于是，凤凰卫视同仁经过一番准备，于2001年元月推出《世纪大讲堂》栏目。

起初，我们只是觉得，把学术搬上电视，不管有没有人看，都是一件有功德的事情。由于预见到这样的节目可能会因为没有观众而失去广告商青睐，最终导致节目自生自灭，于是我们创办这个栏目之初，多少带有几分悲壮。但是我们成功了，这使许多同行--包括许多凤凰卫视同仁--大吃一惊。

我们的实际观众群，也大大突破了原先预想的范畴，吸引了为数众多的海内外学子和那些具有一定知识积淀，而又时刻关注着国家命运的观众。其间，没有上过大学的人，坐在自己家的沙发上，每个星期六都可以免费享受一次大学教育，正在大学工作或学习的人，可以不经过图书馆的烦琐手续，轻而易举地得知其他教授和其他学术领域的动向和观点，而已经走出大学校门的人，可以旧梦重温，不出家门，便听到久违的恩师或新锐学者对国家和改革的诤言。

由于国际一流大师经常出现在节目中，比如诺贝尔物理奖得主杨振宁先生，《世纪大讲堂》显得大气满城。名校名师风采相继得到公平展示，《世纪大讲堂》也就变得内容磅礴，框架严密，百家争鸣。加上主持人游刃有余的穿插，化淤节于瞬间，使得如此严肃的节目中有了会心的笑和毫不拘谨的交流。所有这些结合在一起，使《世纪大讲堂》出人意料地在一个极不起眼儿的非黄金时间，迅速蹿升为凤凰卫视的王牌节目之一。到此为止，这个得到观众厚爱的节目，已经播出将近两年时间，该是做一个小结的时候了。所以，我们及时推出这部实录书籍，以慰关心我们、鼓励我们、给我们以好的建议的广大电视观众。在这篇简短的序言的最后，请允许我代表凤凰卫视同仁，说一声"谢谢"。有了大家的关爱，才有了这个电视学术节目出奇制胜的成功。

2006年6月

政治家热衷"峰会"，企业界流行"对话"，学术圈时兴"论坛"……这是时光进入21世纪以来世界范围内一组别致的风景，然在中国为甚!凡此种种，不外乎是找一个财大气粗的"东家"，随意拎出一个命题，请来几位脑后有光环的人物，再网罗一批青壮后生，于是一切就"搞掂"，一切就风风火火了!当然这其中缺不得媒体的倾情介入和类似"后空翻N周曲膝转体360度"的无方位的炒作。

比如"峰会"，的确是万众瞩目的，草民们翘首以待着首脑们良心发现，可盼来望去，惟有层出不穷的仪式、花样翻新的摆拍和出人意料的退场……这般作秀也能忍受，最让人担惊受怕的是，本着平息争端的"峰会"开过之后，战争的烽火反却期然而临。你说这到底是怎么了?这在一个据最新考证确有6000年悠久文明史的国度，由不得不使人想起战国时代的"合纵连横"的伎俩，那时的"峰会"也开过不少，之后也是号角四起，杀声震野。但结局是，很少莅临会议的秦国最终却得了天下，成为真正的霸主，一劳永逸地奠定了华夏大一统的格局与基根。历史容不得作秀，在强权的世界，华山论剑，比的还是内功。这也许就是金庸武侠小说之"真谛"所在。比如"对话"，富可敌国的CEO们不像某些政客那般拉架子、摆威风，他们一有召唤就出来，有的更是还没等发帖子，就急切得不行，喊着嚷着要出来，生怕被落下，因为这可是一个展示并哄抬身价的好时机好场所，更何况有人全程"埋单"地侍候着。他们多是不修边幅的，或虽穿着西服，却不扎领带；或虽一身休闲，却偏偏在上衣领口袋插着雪白的香帕；往那儿一坐，立马就胜人一筹。他们弄的本是经营，可说得最多的却是文化，抑或行军打仗的理儿，再把这些混在一块儿讲，效果更佳，掌声便不断，提问的就踊跃。但往往他们前脚刚走，后脚就是股市错乱、经济低迷、效益下滑、利润锐减、财务丑闻、裁员、破产、兼并和重组……原先好端端的一座锦绣江山顷刻间分崩离析，CEO一下子变成ABC，有的甚至进了局子，曾经光鲜的行头也换成了"斑马服"，大煞了风景。眼下全球经济不争的事实是，除了中国"风景这边独好"外，其他都还在坐标系里沉浮不定、纠缠不清的曲线中挣扎着、喘息着呢!在经济扩张的大潮里，不仅仅是洪水，泡沫也会淹死人!

"论坛"或"讲坛"呢?现如今，从文化中心到偏远县乡，从科研院所到高等学府等等等等，大凡需要开发、需要重振、需要张扬的，都不会忘掉老祖宗留下的那点老箱底。于是文化成了旗手，文人成了先锋。这也许是种进步!可一时间"论坛"四处摆，学者介天飞，还是有些吓煞人!且是成群结队，呼朋唤友，师祖师爷，徒子徒孙，不绝于途；大有孔子携徒周游列国之遗风，而独独少了四处碰壁之窘态。时代真是变了啊!如今有的"论坛"，确有昔日武林设擂，不比出个高下死活、即便"铩羽"也不轻易言归的架势、气派和决心，弘论经现场直播而成时尚，大言承媒体追捧而为绝响，惟我为大。有的"讲坛"俨然成了一方"洒家"的"经坛"，是称王称霸的地方，自然也是我的当属最好，惟我为酷。有的"讲坛"情愿背负太多的历史重任和现实期盼，梦想靠拼凑的草头班子和临时习得的"三脚猫"功夫复活或克隆古代的显赫和崇高，惟我为尊。有的"讲坛"比辗转于街头的野戏班子强不了许多，成了一些难耐寂寞、破落失意者发牢骚、讲谶语、说梦呓的舞台。如此等等，不一而足。中国文人有许多是惯常打头阵的--但遗憾的是，等到了结尾，却没有他们什么事情，有的还落个身首异处的悲惨结局，像陆机，被行刑于军门，而杀他的正是其奉为"主子"的成都王司马颖。其中缘由，他们百思也不得其解--但他们打着打着，因有太多的旁骛，渐渐迷了心志，乱了阵脚，违了初衷，失了底气，草草收场的居多，"寿"未到而先"寝"了，是谓夭折。学术的建构，千百年来，总是冷清的道场，谁要抱侥幸的心理、立竿见影的主意、玩一把就撤的心态或别样的机算，被闪的还能是谁呢?

然而学术自有大道通行，这个世界也不能没有学术；"天公"也理解人间喧哗与骚动背后的无聊痛苦，总会降下些读书的"种子"，为人类的精神指路。不幸的是，学术的精灵总是穿着灰色的外衣，操着"诘屈聱牙"的语腔，又像外星人，长着颗硕大的脑袋，在花花的世界，是属于不被看好的异类。故王夫之慨言，经营学术的，不兼备"才、胆、力、识"之四素质者不可轻易染指。学术是需要潜心涵泳、苦心伺候和倾心呵护的，而"呵护"之功，则有待社会公众和舆论的鼎力支撑，非大师与巨匠所专能。也就是说，学术是需要大力张扬的，这是全社会的责任，尤其对媒体和出版。然而，在一个世俗化了的时代，对传媒来说，是一味传播大众文化还是间或播撒些经典学术的种子，这无论在"量"或"度"上，对其决策者来说，都是一种折磨和考验。凤凰卫视《世纪大讲堂》已苦心经营两年多了，两年的光景，在时间的长河，何其短哉!然而，我们觉得它是"旷日持久"的。他们那份执着、定力和求索的功夫，是恁地谁都能养就的吗!两年来，节目组一直在做着这样一件苦差事：把经典学术直接搬上电视。应该说这个创意和策划是极其危险的，正如凤凰卫视公司董事局主席刘长乐先生在《世纪大讲堂·序》中所说的那样，"我们在创办这个栏目之初，多少带有几分悲壮"的基调。但作为决策者，他认为："我们只是觉得，把学术搬上电视，不管有没有人看，都是一件有功德的事情。"这就有点"舍我其谁"、"风萧萧兮易水寒"的味道了。胆识毕见!然功德自有其"公理"，它是要追求圆满的。凤凰卫视麇集了众多媒体精英，如刘春先生，他是《世纪大讲堂》栏目的主创者之一，总是满脑袋思想压迫得不行的样子，但那不是装出来的，确是有真的才学装进去做底蕴的，其对学术及思维的关注、熟悉及掌握的程度，远远超乎电视人职业的范畴；还有桂平先生，乃该节目的编导，永远的不愠不火，那是长期在经典学术圈子里历练与淫浸后而呈现出的一种风度和素养；当然还包括那位聪敏绝顶的主持人阿忆先生，能写，会编，善辨，又出得镜头，且把捏得游刃有余。集众杰之"才"，加上老总之"胆识"，再"由于国际一流大师经常出现在节目中，比如诺贝尔物理奖得主杨振宁先生，《世纪大讲堂》显得大气满城。名校名师相继得到公平展示，《世纪大讲堂》也就变得内容磅礴，框架严密，百家争鸣。"(《世纪大讲堂·序》)即借得大师巨匠之力，"所有这些结合在一起，使《世纪大讲堂》出人意料地在一个极不起眼的非黄金时间，迅速蹿升为凤凰卫视的王牌节目之一。"刘长乐先生非常潇洒地将此归结为"意外的"、"出奇制胜的成功"。这正演绎了那句古训的境界：只知耕耘，不问收获；同时也验证了"无限风光在险峰"的道理。

《世纪大讲堂》的这种成功又与"大家的关爱"是分不开的。比如北大，高山仰止，大师辈出，林毅夫先生称她是"中国文化中心的中心"，尊为北斗，其实也符；比如清华，钟灵毓秀之园，"自强不息，厚德载物"，有背负青天之志，是出产"脊梁"的地方；比如社科院，国立顶级科研机构，乃国家与政府的智囊，有一言九鼎的力度；还有中国人大、北师大、南开、中国政法大学等等，都是万千学子梦寐以求的"伊甸园"。要知道，这些名校多有自家开设的"讲坛"或"论坛"，而名目繁杂、日日开练的"讲座"更是不胜枚举；但无论是在场馆的提供、观众的组织，还是演讲嘉宾的延请，名校名师们对《世纪大讲堂》焕发出少有的主动和极大的热情，青睐有加。如此荣幸，值得额手称庆了! 

如此说来，出版这样一套书籍的意义是无须赘言的。电视有媒体的魅力，出版有书籍的芳香。《世纪大讲堂》栏目的策划理念是"让经典学术通俗地进入民众家庭"、"学术一样让你听懂"，他们"意外地成功"了，靠的是"出奇制胜"，靠的是才、胆、力、识；见贤思齐，我们费着心机，也想本着"学术一样让你读懂"的善愿，渴望聚拢那已游离了屏幕的追逐学术思维的目光，祈求人们再次凝眸以至潜心捧读《世纪大讲堂》，借此延续学术的香火，抖擞知识的魅力。至于"功德"与否或效果如何，也由不得细想了。于此是念!

最后需要说明的是，凤凰《世纪大讲堂》节目追求的是经典学术的"通俗化"表达，口语性较强，且随意穿插，灵活自如；而作为书籍出版，又得"反其道而行之"，自然有个文字梳理的过程。我们并非有让已"通俗化"了的经典学术再"晦涩"一番的企图，只是出于便于阅读的考虑。在这种翻来覆去的由言语的自由表达再到语言的规范陈述的转化中，有些演讲内容不得不忍痛删去，有些难免有失其原义甚至讹误的地方。真要是因此而贻笑大方或者捅出什么娄子，其责任在编辑。我们也深知，此责任之重之大，有时是无法承受或担当不起的，但我们仍不敢推卸。于此，还请诸位大师巨匠、凤凰《世纪大讲堂》节目组的朋友和亲爱的广大读者海涵深谅!

是为后记。

编者

2006年6月8日