《日月》是一部关于西藏，关于现代仓央嘉措，关于告别欲望、重返净土的灵性之书。

在书写本书的历程中，安意如在色拉寺皈依，成为一名格鲁弟子。

作者在展开主人公的故事和命运的同时，亦将自己对于藏传佛教哲理的感悟和理解贯穿其中。

人生就是一场修行，阅读此书，与主人公长生一起整理种种纠结，在反省自我的存在与过往中，找到真实的自己。

本书内封为从大昭寺请出藏文版《金刚经》十三、十四品，供养有情。

本书代表着安意如文学创作的最新成就，标志着安意如由一个古典散文作家向长篇小说作家的转变和过渡。

精装典藏本，值得拥有。

《日月》是安意如在西藏获得灵感，历时四年创作的长篇小说。

这是用纯美语言写成的一部告别欲望、重返净土的灵性之书。

书中描写了一个久居都市的藏地青年三十余年人世浮沉的心灵史；讲述了一个关于成长、超越、觉悟的故事。

《日月》亦是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事中索南次仁（尹长生）的此生，恰似仓央嘉措的今生。

小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。

作者在展开主人公的故事和命运的同时，亦将自己对于藏传佛教哲理的感悟和理解贯穿其中。

引

第一章 仙人抚我顶，结发受长生

第二章 流月将波去，潮水带星来

第三章 千山暮雪，只影向谁去

第四章 年来多梦少年事，唯梦闲人不梦君

第五章 春来秋去忙如许，未到晨钟梦已阑

第六章 山河岁月空惆怅，今生今世已惘然

终 日月为明，容光必照

后记 在我想起来

第一章 仙人抚我顶，结发受长生

壹

1

他终于，要离开这个地方。在他的一生中，如此决绝的离去，只发生过两次。如同脱离母体出走，除非藉由死亡化去行迹，否则再也无法回转。这一次离开，他三十七岁，在这个城市生活了三十一年。离去时与初初到来时一样，他一无所有。

长生。他仿佛听到有人唤他。睁开眼。四下无人。壁灯依然亮着。他看到墙上的钟，指向四点

五十分。凌晨。他坐起来，拿起笔。纸就在眼下，竟无从落笔。想想。还是留了几句话--“姑姑。我走了。愿你今后一切好。诸事我已托付杨律师。你回

来可找他。相忘。勿念。”无署名。他在夜色中离去，悄无声息，像一滴水融入大海。

若摩天大楼轰然倒塌，若世间一切貌似井然的秩序崩猝，若你与我，尘霜满面，相见不相识。我们所持守的信念是否能护持我们各自安然，孤身走完必经之路。

去了这城市的新车站，宽阔明亮齐整，处处显露刻意修饰后的崭新堂皇。记忆里的老车站看上去灰蒙蒙的，肮脏而残破。那时的火车是黑绿色车皮，样子很蠢笨，到站时又很嚣张地口吐浓烟。列车员身材粗壮，清一色是大嗓门，一脸严肃挥舞着小旗。乘客下车时，接站的人不比坐车的少，常常是一堆人一拥而上，簇拥着一个人，指指点点，大声说话。

但那时连忙乱无序都满蕴温情。不似现在，有气势但寡清。

“返老孩童？”他脑中陡然冒出这个词。听说人老了才容易心事重重，一不小心就跌回回忆里。一念闪过。自失、自笑，哪里是变回孩童，不过是内心逐渐退守旧日。如人老去时重返故土，难免心有微澜。虽然只有三十七岁，但他已不自觉地用老来定义自己。

三十一年前，他随同尹莲进入这个城市的第一天，差不多也是这个辰光--这也是他为何挑选这个时候离去的原因。

上车之后，不管身后人怎么推挤，长生一直固执站在门口，不往里走。说不清在抵抗什么，仿佛脚下是仅余的一块阵地，断不能失。直到身后咣当一声，车门关闭。他心往下一沉，如同被一股不知名却极为强大的力量推入另一个世界。列车渐渐驶快。他站在那里，望着窗外，景色模糊。心里一片荒芜，脑海中不断闪现往昔的片段。记忆像一地的碎玻璃，无声却冷硬地存在于那里。他才知道，自己原来记得那么清楚。

记忆如此霸道、持久、鲜明。那些以为被遗忘的过往，是潜伏的汹涌巨浪，瞬间呼啸而来，将他吞噬。这种感觉竟似当年溺水一般，挣扎只会越陷越深。无望之中的心，却是静的，一星一点死灭。  他眷恋的，抑或是决意遗忘的那些人，那些事，都随同时光一起，无可挽回地离他而去了。

只是为什么？千帆过尽，木已成舟了，兀自情难割舍？

2

一九七九年春。

三月高原，清寒天气。

尹莲开车进藏，到达孜已经是下午，离拉萨还有几十公里。一边是拉萨河，一边是嶙峋山体。山上被雨水洗刷，冲去泥土，凸出坚硬的碎石，像是随时会掉下来。路面狭窄倾斜，路况惨不忍睹。这与其说是路，不如说是被碾出的一道道土痕。坑坑洼洼，颠簸起伏。路极难走，估计到拉萨得很晚。

尹莲一边开车，一边看路。前方泥石随时有可能掉落来。每过一个弯道，总是既兴奋又紧张。从车窗看出去，入眼皆是黄黑的山脉，连绵不绝。秃山顽石伫立在河两边，莽撞地拥到眼前来。山上没有植物，山石粗糙地泛着光，并不秀丽。

路边的树，青叶未发，光秃的枝桠裸露在寒冷的空气中，不屈不挠指向天空，好像誓要讨个说法。拉萨河水轻缓清澈，如青绿相间的碧带。河洲上的红柳，一簇一簇，是眼前触手可及的亮色。

空气里有一种仓皇的味道，叫人顿生寂寞。天空清澈斑斓。明湛的蓝色，饱和得像要滴下来，看久了的话也会令人很疲惫的。

春天的气息虽然寒凉，高原炎阳直射过来，仍是逼目刺眼。远方的山和路都像在水汽里蒸腾，车仿佛开着就会开到水里，或撞到土坡上去。尹莲心里一阵躁郁，拉下遮光板，带上墨镜，看世界暗淡了一层。开得累了，下车来休息，在路边的摊子上买了几个野果，讨了水洗了，靠在车门边吃着。

从这路上就能远远地看见甘丹寺。半山腰一片庙宇，从高处逶迤而建，层层叠叠，回环起伏，如展开的金色哈达，气势不凡。

五彩经幡摇动，白塔鲜明，金顶灿烂，阳光下辉煌夺目。太真实的目睹，反而像海市蜃楼的幻梦。

尹莲想起入藏之前做的一个梦。梦里是一座藏式的寺庙，如眼前这般恢弘、沉静。法音梵唱，韵律齐整动人，似有神秘力量召唤。她攀着狭窄木楼梯，走上二楼。楼上一眼望不到边，数不完的转经筒中间有一座高高的佛塔。辨不清眼前的光明是酥油灯光，还是灼灼的日光，总之让人心生暖意。

许多人在转经。她顺着人潮走，看见人群中有个小孩沿着转经廊走。她心里觉得莫明亲近，居然就一路跟着那小孩，走到她都觉得很累了，依旧追不上，她又累又急又不肯放弃。

一时人潮退去，那小孩回头，居然是谢江南年幼的样子。她大吃一惊，站住了，正迟疑间，却见那小孩顽皮笑着招手，感觉上是谢江南在说，我在等你呀！带我走吧。  她心中又喜又悲，再看自己，也变成了年幼时的样子。因为追不上谢江南，眼看他消失，待在原地，哀哀地哭。

醒来时她脸颊犹带泪痕。明明感觉此梦未完--这个梦使她念念不忘，一度她企图日有所思夜有所想。白天都在使劲回想追溯，想找到契机回到梦里去，延续梦中的情节。看清楚那个小孩到底是谁，他说的话是什么意思。

--尹莲确信那小孩说的是：“带我走吧！”但最后到底是谁带谁走，她混淆了。那个梦如一闪而过的惊鸿，再也没有回来过。

以后的梦里，绕满经幡的白塔，红墙巍峨、金顶绚烂的藏式寺庙一再出现。就连拉萨，年幼时行过的古旧街巷，残破的青石土路，灯火昏黄、笑语喧腾的小酒馆，都久久存在于她的念想中，一心探究的情节却从此下落不明。

梦中，铺天盖地的阳光，像永不熄灭的璀璨火种。沐浴在这样的阳光里，灵魂好似被照亮，变轻盈，整个人不再沉痛，悲哀羞耻地无处藏身。

得知谢江南结婚的消息，两人深谈之后，尹莲知事无挽回，亦深知他的绝情。潜在是想逃避，自我放逐，最好一人远至天涯海角，人迹罕至。她甚至想过死在外面，天地之大，人身渺渺，连尸骨都不被找到。

感到冥冥之中宿命的指引，尹莲有强烈的心愿要回到藏地去。寻回什么？是当年的谢江南，还是当年的自己，还是曾经相爱，无所畏惧的赤子之心。

是。你拥有他的现在，而我拥有他的过去。尹莲这样宽慰自己，亦与那不曾相识的女子交言。

如果能够，藉由这趟藏地之行，洗去内心的尘垢。如果能够，勘破，解脱……留在这里，哪怕是死在这里……无论结局之后的结局如何，算是给自己一个彻底的交代和慰藉吧。

沿途也参拜了不少寺庙。此时，面对着甘丹寺，尹莲隐隐有如释重负的感觉，好像回到了久违的亲近之地。

寺主甘丹赤巴是父亲尹守国的故交。一九五一年签订和平解放西藏十七条协议，尹守国奉命率军进驻拉萨，对甘丹赤巴和寺中僧众多有照顾，甚得敬重。尹莲年少时多次到甘丹寺，对这个寺庙和这里的人比较熟悉。

车开到寺前就停下，尹莲一路走上去。从半山腰往下看，眼前是一片平坦开阔的腹地，欣欣然有绿意。群山莽莽，山间的青白炊烟，像千百年不曾消散过那样漂浮着。墨黑丛林隐于其后，明净苍穹悬于其上。

寺庙周围错落有致的石头房子，是僧侣的居所。那墙上的白色因为年久而泛黄变脏，窗户和门上都长出了野草，却因此增添了几分沧桑的情调。

寺庙里，身着绛红僧衣的古修拉，手持念珠静然走过。他们与这时日无扰。措钦大殿门口的石阶上，有两个年轻的英迥拉坐着聊天。他们抬头看了尹莲一眼，两双眼睛寂寞而宁静。

尹莲向他们合掌示意，跨入了昏暗的大殿。

P2-7

日月为明，容光必照

我将以磕完十万长头之心，写完此书。

《日月》应是我五年来，写得最漫长和投入的作品。

当这个故事在心中逐渐成型，当这个名字在我心中显现，我便知道，这是注定的因缘。

完成这本书，对我而言，不啻于另一种形式的朝圣，如书中的尹长生——索南次仁①一样，回到故土，发愿磕完十万长头。

这是一次心灵的完整回溯和超拔。

若说这五年来我最大的改变，不是从一个默默无闻的女子，成为畅销书作家，不是身份际遇的改变，而是，我逐日确认了自己内心的归宿，找到可以信受奉行的信仰。

这是有福的。如我在书中所言，在这浪游的尘世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找到心灵的皈依之所，无论是一地、一人、一事，即是至深福德。

这一切的改变，与那雪域高原隐秘关联，与那茫茫轮回之中的因果，更是密切相关。

我对西藏的感情，超越我的生养之地，超越所居的任何城市。这感情一旦被唤起，渐渐成为一种血脉里沉涌、跌宕，终至静默的情感。它与宗教、民族、信仰、经历无关。

西藏，在我的意识中，亦不是一个地域的概念，不再是一个符号，不再是一个一厢情愿的避世之地，我见的它的好和不好。辉煌和残败，均不能减损我对它的情感和虔诚。

举重若轻，又举轻若重。欲说还休，欲休还说……写作的过程中，我始终沉湎于这般深重的感情中。我对西藏的感情，不可言尽。这一本书，不是终结，只是起程。

《日月》是一个关于成长、超越、觉悟的故事。我二〇〇七年八月第一次入藏，在珠峰脚下的老定日，遇见了一个极伶俐的流浪小孩。一面之缘，是他触发我的灵感，由此构思出这个故事，这是此书的缘起。而今思来，却不知他身在何处，际遇如何。一面之缘，恐难再遇，人世茫茫，浮生之嗟，莫过于此。

初时只想探讨人的出生和成长的问题，以及一路行来，所目睹的现代商业文明对古老文化的侵蚀问题。渐次变成了探讨人与生俱来的孤独感，讲述一个人摆脱世俗的束缚、内心欲念的执障，寻根溯源，踏上修行之路，走回觉悟之途的故事。

我实质是愚笨的人，从构思到故事成型、写完，我花了四年时间。在这四年中，我不断地游走各地。每一次，回到西藏，都是一次整理和剖自；每一次，匍匐在布达拉宫和大昭寺前，都是一次检点和回望。

无论我在做什么，我的心魂是与这个小说里的每一个人物联结在一起。他们行经的每一处地方，都是我曾亲身走过、驻足观望的。

体验无常。这书写的历程，犹如书中提及的转山之旅，本身即使不具备赦免人罪的能力，亦可使人付出长久的耐心和耐力，无形中成为我对自己的检点、自省和修度。

游走中，我将自己想象成尹长生、尹莲、苏缦华、谢江南、范丽杰、Sam，这书中若隐若现的每一个人……试图在自己和所见的每一个人身上，找到光明和觉悟的契合点，剖解人性与生俱来的矛盾。

唯有，懂得自己才能谅解他人；唯有，宽悯他人才能解脱自己。开始懂得，我与众生，众生与我，并无分别。坚信，每个人身上都存在光明和晦暗的部分，如日如月，执障与觉悟，一体同源，和光同尘，它终将被人证得。即使此时，我所知悉的不是究竟的答案。

从今开始的修行，允许自己困惑、怀疑、时时折转、退还反复，但心中，不存倦意、懈怠。

听到遥远而清晰地呼唤。心中渐次升起的正念、正信、正觉，是来自纯真本我的召唤。我寻回它，即将奉持它，如奉持心中的莲花。

故事的男主角——尹长生，藏名“索南次仁”，亦是长生之意。这个名字，来自李白的那首诗(《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：“仙人抚我顶，结发受长生。”在许久之前，我已认定，这是我小说里必将用到的名字。  尹长生的故事，可以看作仓央嘉措的现代版。两人都是突然接受了命运的安排，从一无所有变成应有尽有。但又心有不足，存在种种挣扎。生命的矛盾在于，不是满足了物质和地位，心性就能得到彻底的自由和圆满。心识的混沌正是现代人所有精神疾困的根源。

市面上有很多写仓央嘉措的书，很多人谈论仓央嘉措，解析他的诗或人。仓央嘉措是不可解的，起码不可单纯作为一个情圣、情僧来理解。

我将仓央嘉措写入故事，塑造了长生这个角色，希望能够更全面地诠释“仓央嘉措”这个符号所蕴含的精神意义和价值。

仓央嘉措存在的意义，不是浪漫和叛逆，颠覆了众人对活佛的理解，迎合了众人对爱情的喧嚣期盼，他昭示人性的自由广阔和觉悟的可能。他的境遇和状况，他的痛苦，在每个人身上都有不同程度的呈现，只是方法和形式不同。

我所擅长的不是写情节，因此故事并不复杂，情节亦不算跌宕起伏，靠的是文字所营造的意境和意蕴。意图写出人物在不同的时段，对生命的理解和困顿。

生存的价值和方式该如何抉择？人所寻觅和追逐的最终答案是什么？孤独感与生俱来，焦虑感与日俱增，物理的乡关和精神的乡关混淆不清，生命的根源在哪里？

无论是生活在何方的人，爱与救赎，死亡与再生，纠缠与解脱，幻灭与真实，拘禁与自由，都是命定的主题，这也是这个故事要探讨和应答的内核。

微言大义，我所能给出的不是答案，是属于个人的理解。

对爱心存执念，生死大关，觉悟超越——这是我在这本书里书写的内容。

人性有种种弊端，亦有种种珍贵。得到和放下，同样不易。修行是希望和失望反复交替的过程，是可能终此一生都无法抵达和完成的事。

从当下开始，比永远踟蹰不前要好。  修行，不仅是佛教徒所为，它应属于每一个升起觉悟，试图超越烦恼拘禁的人，以自身真诚认可的方式，对生命做出的探讨和回应。

日月为明，明者为觉，觉而后悟。生而为人，不应泯灭本来的灵性之光。

慈悲喜舍，是这本书传达的意念核心。

如我当年借红楼一梦中贾惜春这个寥寥数语的人物，写出了《惜春纪》，那是一个关于女性，自证觉悟的故事。我自信表达了自己当时要表达的理念，即使它并不完善圆满。但我深信，懂得的人，会懂得，喜欢的人，会喜欢。

而今这部小说，背景放在现代，主角为男性，和《惜春纪》遥相呼应，如日月交辉呼应。

《永嘉证道歌》言：“在欲行禅知见力，火中栽莲终不坏。”信然！我的小说，从来只与自性的觉悟相关。

超越性别、出身、境遇、种族、信仰，超越这人世交付给我们的种种身份标签、认知的困缚，宕开胸怀，接纳无常变幻，做一个真实坦荡、端正敬直的人，获得长久的安宁和喜悦。

慈悲的爱人即自爱，此生纵不能无憾，亦求无悔，问心无愧。在自省中觉悟前行，度过短暂的一生，这便是此时我所认知的“长生”和“永恒”。

在我想起来

想起我第一次看见珠峰的时候，一晃已经过了五年。也是胆子大，初上高原，仗着自己没有任何高原反应，吭哧吭哧到了珠峰脚下。从珠峰大本营下来的时候，金乌西坠，晚霞映照在我面前的山壁上，是我的幻觉都好，那一仞岩壁上显现出山峦河谷寺院的剪影，霍霍然是藏式寺院的形制，只是不辨是哪座寺庙，我至今亦未深思，但那一幕映入脑海，予我震慑久远。

我与藏地此生因缘确立，与其说是信仰，不如说是相契，有太多令人感怀的生动细节。那天我先去了绒布寺，在僧人的引导下参拜了海拔最高的寺庙。庙门口长风猎猎，我转动经筒，口诵真言，彼时，夜色将坠未坠，明蓝隐现藏青，我回望着雪山巍峨，大美若斯，一时心生空寂，感而下泪。

随后约好等我的藏民把我接到他家的帐篷住宿，掀开帐篷就有浓浓暖意扑面而来。女主人已经在往炉子里添牛粪，等火旺了，开始打酥油茶。她的脸已经有风霜劳碌的明显痕迹，但那双细长眼极明亮，不减少女温存，她话不多，说话时笑容腼腆，总是殷勤添茶，不肯歇下。

在我喝酥油茶吃糌粑的时候，藏家小妹已经抱过被褥来，放在卡垫上。回头对我一笑，示意我晚间就睡这里。那被褥极厚实，我没用随身的睡袋，直接盖上被褥入睡，躺下闻到浓重的膻味。以我的洁癖，居然心无抗拒，安然入睡，心定如回到故乡。

夜来风大，扑打帐篷，帐篷外有狗吠，追逐的声音，我朦朦胧胧醒来，原来是藏家小妹怕我冷，临睡前还要来添一次牛粪。我对她笑笑，很快在老人家的诵经声中再次睡去。

第二天醒来，知道很快要离开，彼此已有恋恋之意，我在天色将明的时候出去，站在外面仰望珠穆朗玛，看见有些孩子已经起来干活，都是年纪不大。心下真是感慨，城市里的文艺青年只知羡慕他们放牧挥鞭，自由自在，又谁知他们生活艰难寒苦。若真将我们丢在这里过日子，怕过不了一星期，就要哭爹喊娘地回到城市去。

几个孩子怕我行走不便，放下手中的活计，一直跟随身边，我哼起仓央嘉措情歌，他们都不掩惊讶，对我说，你会唱这个？我说，是啊！然后我们就一起对着雪山唱起来。我没有说的是，我是个藏族人啊！我终于回来了！这山河浩荡，雪山耸峙，亘古无言，面对着它，除了自觉渺小，心生谦卑，我还能做什么？说什么呢？我知道这座峰是全世界登山者心中的圣地，由于身体的原因，我不能去尝试登山，但那又有什么关系呢？我靠近它，我仰望它，就足够了。

须知靠近珠峰和登上珠峰是绝然不同的概念，许多人去到珠峰大本营就敢号称自己上了珠峰，这是贻笑大方的事情。至今我亦未觉去到大本营是多难的事情。去年登山季节还去到大本营探亲访友，看着登山学校那帮孩子在帐篷里忙得热火朝天，开玩笑说，不如拎个包上来度假，反正有人管茶饭，带几本书上来读书晒太阳真是很爽。

他们用藏族人的热情回应我，你来嘛！想住多久住多久，这里的酥油茶，风干肉够够的！让你吃得饱饱的！

我知道他们有多可爱，多朴实。眼前这些年轻或看着已经不年轻的人，每一位都有着一次或多次登上珠峰的经历，他们已经是训练有素的高山协作，帮助那些想登上珠峰的人实现梦想，是他们的职责。即便如此，他们对山，对珠峰依然敬畏，说起那些登山前辈们依然是发自内心的崇敬。

回想起旅行书泛滥，去往西藏尤为盛行，有些人坐火车和飞机去趟拉萨就敢吆喝“生死青藏线”，真是误人不浅。真正经历过生死考验的人，反而会气定神闲，从不多言。我问起他们一些精彩往事，如果是自己的事迹，他们都会摆摆手说，不要说了嘛！那有什么好说的嘛！怕人多问，就会起身给你添茶拿吃的，害羞到可爱。

那一天在珠峰脚下待了许久。我长久地凝视着藏民口中的“三神女”，默默对她顶礼祷告。天气晴好，珠峰显现真容，一道山岚如哈达缠绕，朋友拍了极美的照片，后来被我放在《日月》的书中当明信片。

回程又一次经过定日，我想起零五年在老定日的时候，中午停车在路边的一个四川馆子吃饭。老板娘很热情，做饭的手艺不赖，大家吃得心满意足。这时来了一个乞讨的小孩，看眼眉是个藏族的，因为在西藏的关系，我们习惯了随处布施。我就问那个小孩，给你添碗饭，跟我们一起吃，要不要？那小孩摇摇头，绕着我们的桌子跑，说，你们一人给我一块钱么？

老板娘怕他闹得我们心烦，走过来喝止他，又对我说，不要给他钱了，每天都来，见到客人就要钱。我问，他爸妈呢？不管他么？

老板娘说，我来这儿的时候，他就是一个人了，这些年这里的游客多了，这些小孩也变得油滑了，你给了他一个，回头来一堆。

我笑，知道她所言不虚，还是给了那小孩一块钱。他接过钱时，我清楚地记得那笑容依然羞涩。

离开之后，在车上，那小孩的言行举止在我脑海中拂拭不去，这一路行来，有些藏族孩子的改变也让我惊讶，比如他们会选择要钱，一毛，五毛，一块都行，他们对铅笔本子的兴趣远远没有钱大。有些亦不再矜持，如那老板娘所说，你给了其中一个人或者买了一个人的小东西，会有一群人一窝蜂地涌上来，缠到你招架不住，直到关紧车门落荒而逃。

寻常乘兴而来的游客遇到这种事情是会失望和厌烦的，我也不止一次升起这样的情绪，觉得他们本该是单纯的呀！单纯到看见钱都拾金不昧的呀，怎么会这样！遇到这个小孩之后，我开始思索，汉地的旅游经济对藏地文明的侵袭，进而更深入地想到，喜马拉雅山麓这古老的土地上，几千年的改变或许都没有这几十年大。

藏人的生活方式正在不知不觉的改变，年轻人不再作兴骑马，原本的良马和牦牛成为他们招揽顾客的工具，他们热衷于骑摩托车，在高原牧场上风驰电掣地奔走……他们放弃了牧场，开始转行做天珠、虫草，木材的生意，开着车听着汉族的口水歌曲。他们甚至都不再钟爱藏袍，转而喜欢一些运动牛仔的品牌。

这一切的一切让我思索，矛盾。一方面我知道他们有权利去选择更先进的物质生活，他们没必要活在我们的期望里；另一方面，我更希望他们能保有悠久的传统，古老的纯真。这曾经金戈铁马的民族，不要被彻底同化成汉民族的一个分类。

是在遇见这个小孩之后，我开始构思《日月》的故事，我当时想到，像这样一个聪明伶俐的小孩。以他的年纪，如果他出身在汉地，他应该能接受不错的教育，而不是这样四处游荡乞讨为生。但我转念想到，汉地的教育真的是成功的教育么？即使他在汉地生活，衣食无忧，我能够确认他会成为一个优秀的成功的人么？答案是不能。所以，成功的定义是什么？什么样的人生，该拥有什么样的信仰才是真正俯仰无愧的？

这个孩子就是《日月》里尹长生，索南次仁的原型。在五年之后，检点回忆。我庆幸我的冲动，我不管不顾的来到珠峰脚下，是珠穆朗玛给了我实证明证的机缘。我通过这个小说的构思和完成，进行着另一种形式的修行。这是一次心灵的完整回溯和超拔。

仓央嘉措情歌里有一句：“转山转水转佛塔，只为今生与你相见。”这句话，很多人理解为情语，为此念念不忘，心怀期许。这自然也可以，然而更深的，我们应当了知，在这浪游的尘世，能在有生之年，找到心灵的皈依之所，无论是一地、一人、一事，即是至深福德。

佛经有云，闻佛语，要像听情人的话。又说，般若之道分，文字般若，观照般若和实相般若。第三个层次最高。我仍勉力挣扎在第一个层次和第二个层次之间，上下左右奔突。

传递正念，正信，逐日成为我写作的原动力，而我深知，这与我第一次面对珠峰时的震撼和感怀密不可分。  我该如何去表达自己对西藏的感情呢？我这不会说藏语的藏人。每一次回到藏地总是待也待不够，每一次离开不久就涌起浓烈的乡愁。这千头万绪，说也说不尽，写也写不完，有时候为了珍重情怀，都不敢轻易落笔。即使我知道你不是那么完美，我依然无条件的爱你，就如同你接纳我的不完美。如浪游的孩子回到故乡，雪域高原，日光倾城。那是我身心安止的地方。如果此生福德具足，我愿归葬于藏地，让雄鹰带着我的灵魂，飞在珠穆朗玛峰上。