通过探佚考察曹雪芹原著《红楼梦》中的贾宝玉，其天性、梦性可用一‘痴’字形容，在《红楼梦》的语境中，这个字充溢着生存境域的终极深意。这种识度可以在禅本身之中找到根据和支持。禅的境界，是一切现成的现量境，即禅宗认为世俗智慧是对现象界片断的、虚幻的对象的认识，认为承认主客二分、逻辑推理，就远离了般若智慧的圆融无碍，因此禅宗不主张逃避现实，反而主张从一般凡境切入，才能建立禅悟的生命基础。这也正是曹雪芹通过《红楼梦》表现的识度。禅与《红楼梦》的这种识度关系到‘天道’、‘存在’这种‘终极视域’的深远意义，体现了中国天道的本质。禅与《红楼梦》一起，可以为新千年的世界文化之‘终极视域的开启与交融’承担一份责任。

在《红楼梦》二十二回《听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语》里隐藏着宝玉对禅的如何的理解？这里贯穿着怎样的伏脉千里的“禅机”？《红楼梦》怎样把传统的“禅悟”改造为“情悟”，最后成为《情僧录》？在宝玉听曲、黛玉葬花、湘云醉卧等大众耳熟能详的名篇里，到底隐藏着怎样的禅宗生命哲学？前八十回与后四十回的红楼里，真禅与假禅的是非焦点在哪里？

梁归智教授此书是目前探索《红楼梦》与禅之关系最深刻的著作，且明白晓畅，禅与《红楼梦》的这种识度关系体现了中国天道的本质。在《红楼梦》的人物、环境、言行、举止、名物中，禅是如何隐晦而微妙地表现出来的？作者运用“探佚学”的方法与大量的推理和论证，挖掘出一个隐藏在红学家们视野之外的《红楼梦》里的“禅的世界”。

写作弁言

宝玉悟禅因缘起

借花献佛禅何物

宝玉悟禅寻本质

红楼探佚窥佛意

证情方悟雪芹禅

须辨真禅与假禅

清初禅悦且共参

葛藤红学有禅机

附录：“红学”何以应定位于“新国学”的思考

大乘佛教中观学派的一个创始人龙树，反对小乘佛教以无余涅槃为追求的最高境界，提出了新的主张。他认为涅槃和世间的本性是一致的，无差别的，两者都是“空”，也都是不可言说的“妙有”。他批评小乘佛教不懂这个道理，厌恶和离弃世间，去追求超世间的涅槃，反而永远不能真正达到涅架。龙树说众生所追求的目标应该是正确认识一切事物的“实相”(本来面目)，并加以运用，是“显示实相”。涅槃境界就是对实相的认识和运用，叫“实相涅槃”。

实相涅槃的内容有两个要点：一是从实相看，世间事物是流转生灭的，而涅槊是超出流转生灭的，但世间一切现象是毕竟空，以空为实相，涅柴本性也是毕竟空，两者都是空，这样可以说世间与涅槃是一回事，世间事物的实相就是涅槃的内容。

龙树说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槊之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”(《中论·观涅粲品》)

人如果缺少智慧，就会对事物产生颠倒分别，从而召来痛苦，如果能体会一切事物本来和人们的主观执著无关，并没有所谓实体，就会体会到“空”(无自性)，也就还原了事物本来寂静的面目，这样也就达到了实相涅槃境界。再者，为了达到实相涅槃境界，必须永远不能停顿。这是因为一切事物都互相联系，人也是如此。人类是一个整体，不只是个体，不能单独行动，而要全体都行动起来，自利利他，甚至要以他为己，把自己融合在众生的汪洋大海中。这样在趋向涅槃的道路上，就会觉悟到有不少事要做，普度众生的事永远不可以停下来，也永远做不完，即使自身的觉悟已经达到了佛的境地，由于发愿要普度众生，也绝不进入无余涅架。这就是所谓“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅柴”。

这样，按照世间的实际而行动就是践行涅架。相应地，这种践行涅檠是一个过程，一个逐渐由染污(即污染)转为清净、由驳杂转为纯粹的过程。后来无亲、世著进一步提出了“转依”，来代替解脱。转，转变，依，所依，这是指与生俱来的而且相继不断的意识状态(藏识)。转依就是解决意识方面认识的问题，就是通过转变认识，以影响行为，进而改变客观环境。人们在修持过程中，如果能让清净的概念和认识逐渐代替染污的概念和认识，进而让整个认识改变，就会带来行为的改变，而行为的改变带来环境的改变。这样人生也就从染趋静，逐渐转变，终至染尽净满，身心面貌彻底改观，也就达到了转依，实现了涅槊。

因此，大乘佛教也就反对小乘佛教否定常、乐、我、净为人生基本要求的消极看法，而强调涅槃境界具有常、乐、我、净四种美好属性，甚至有常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种行相，主张追求和实现人生真正的常、乐、我、净。

方立天教授总结说：小乘佛教以“虚无绝灭”为涅檠的内容，这是无视人生在宇宙中的地位和意义，否定人生应有的积极奋斗的精神，表现了对人生的悲观估计和消极无为的态度。大乘佛教中观学派以一切事物的实相为涅槃的内容，而实相被归结为非有非无的毕竟空，这是拐弯抹角地否认客观世界的真实性。他们以悟解客观世界的不真实为最高的精神境界，不能不说是一种神秘主义的唯心论。但是中观学派把世间与涅槃打成一片，取消现实世界与彼岸世界的鸿沟，缩短人与佛的距离，这实际上又增加了涅粲学说的现实内容。大乘佛教学者主张研究为世间服务的知识，如天文、地理、医学、工艺等，这不仅影响了佛教的方向，也影响了文化的发展。

道谛的“道”，指道路、途径、方法。所谓道谛，就是引向灭除痛苦、证得涅槃的正道。释迦牟尼不赞成当时印度其他流派修道的种种主张和方法，他不相信苦行主义的自我虐待，认为单纯的禁欲并无价值，也无益；他也反对纵欲主义，认为这更不能摆脱痛苦的纠缠；他也不要求人们信奉天神、祈祷和祭祀，认为这对于接触现实的苦难不起作用；他还认为冥思苦想，诸如探求宇宙和万物的起源结局问题，也没有什么意义，这些都不能带来真正的觉悟、解脱。

P10-12

禅，是什么?是佛门中的一支独特宗派，具有最浓郁的中国特色，无与伦比。自开坛立宗后，其方法与精神沁透于中华文化的各个方面，而人不能尽觉尽识。中土诗词，离开禅就会成为“不可理解”的文字。正因如此，《红楼梦》是一部用诗写成的小说，所以禅也就沁透于其中，这也可说成是一种“规律”吧?此义未明，红楼难懂，而为读者讲讲这方面的书，似乎不多，而归智此著，就质量水平而观之，当推龙首。

禅，是一种“传授”方式，一种领会“捷径”。它——是把传者与受者双方的距离(或途径)缩到最短的地步，它要你扫除一切翳障直达目标。

禅，是灵性，所以红楼开卷即写通灵一义。灵，在智与慧之上，是中华民族精神活动的最高境界。

没有灵性的人，无法进入《红楼梦》中。

禅与灵，是感悟之本能。感悟不靠形式推理逻辑，不是算式与图表。

禅，是向上一路的，故云“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”

禅，是不盲从权威偶像的，故常“呵佛骂祖”，常人不解，以邪说异端视之。

禅，不是“填鸭…‘灌输”，是启示触发，是契合，是通彻。

禅，有真假。“机锋语”“俏皮话”往往为俗人误作禅义。什么“弱水三千，但取一瓢”……说时还闭目合掌，笑煞笑煞!

禅，不“玄虚”，不“神秘”。读了梁归智教授这本书，自能相信斯言。

我是归智先生此书的序者，无论序者还是作者，都是脱不出文人论禅这个大范围的。我们的论禅若拿与真正的禅门大师去看，他们也许会大发一笑，认为我们还是未能抓住禅的灵魂命脉，说了些外道和误导的错话。但就是从《红楼梦》作者曹雪芹来说，他也不过是一位文人禅者。因此，拙序还望真正的禅宗大师来指引和棒喝。

诗曰：

禅在红楼第九层，灵居慧上更超腾。

红楼一望诗中境，却借谈情号曰僧。

            丙戊闰七月初一夜于媚红室

禅，是什么?是佛门中的一支独特宗派，具有最浓郁的中国特色……中土诗词，离开禅就会成为“不可理解”的文字。正因如此，《红楼梦》是一部用诗写成的小说，所以禅也就沁透于其中，这也可说成是一种“规律”吧?此义未明，红楼难懂，而为读者讲讲这方面的书，似乎不多，而归智此著，就质量水平而观之，当推龙首。

——周汝昌