本书对《红楼梦》中的大观园进行了考证。书中搜集了十多项有说服力的文证、诗证、人证、物证、史证、图证……充分证实了大观园和“西府”的清初时期所在地，即相当于现存的什刹海畔的恭王府及其后花园。全书证据有力，说服力强，堪称小说史上的又一奇迹。

没有大观园，还有《红楼梦》吗?的确如此，那么园在哪里?曹雪芹早在书里写明白了：黛玉说：“名园筑何处?仙境别红尘，借得山川秀，添来景物新。”宝钗说：“芳园筑向帝城西。”李纨说：“秀水明山抱复羽，风流文采胜蓬莱。”三位“园内人”已告知了我们，这是老北京的—处偏西北隅的秀水环抱而成的蓬莱仙岛!

本书作者对大观园遗址的考证，堪称小说史上的又一奇迹，他搜集了十多项有说服力的文证、诗证、人证、物证、史证、图证……充分证实了大观园和“西府”的清初时期所在地，即相当于现存的什刹海畔的恭王府及其后花园。

自题

卷头的诗

新序

代序一红楼竟亲历 叶嘉莹

代序——惊华何处大观园》及其他黄裳

纵横编

引路的话

第一章 探索

一 大观园址在人间

二 早就追寻了

三 中华民族的文化之光

四 说书唱戏“后花园”

五 《溪园》的启示

六 虚的和实的

七 正因写实转成新鲜

[副篇]大观园和“幻灭”

第二章 岔道

一 莫认随园

[副篇]揭穿真相

二 何来“西安”

第三章 问路

一 南北东西

二 红楼迢递认燕都

三 芳园筑向帝城西

四 庭院分明若临其境

荣国府院宇示意图

第四章 身临

一 一进荣国府

二 好事多磨

三 图没画错

四 再求佐证

五 闻巷传闻 声口如闻

第五章 勘地

一 比“府图”更重要

二 秀水明山抱复娼

三 真像个岛

四 海子——胜境

五 道是兀术宫

六 旱比曲江

七 要懂“借景”

八 再说稻田

九 引泉真谛

第六章 旧闻

一 闻所未闻

二 按图索骥

三 七桥八庙

[副篇]桥名辨

四 西涯留影

六 胶瑟徒劳

七 咏叹不尽

第七章 新证

一 异军突起

二 南关防口

三 寺化为厂

四 圆圆——胤被

[副篇]夹道中分荣国第——恭王府确是荣国府故址

[附记]

第八章 旧巢

一 桥西古寺

二 寺后荒园

三 豪客园池

四 擅引玉河

[副篇]

五 南湾与西涯

[附录一]

[附录二]

六 明末清初

七 隆瓷万

[副篇]目击者的实录

八 西城忆旧

第九章 结上

远近编

一 神秘的空白

[副篇]旧巢新燕

二 蛛丝马迹

三 做皇帝还是住和珅府

四 是平地起楼台吗

五 庆王府之前前后后

[副篇]金枝玉叶有畸人

六 一巷之隔

[附录]

七 墙外引泉的变化

[副篇]引水破疑

八 不甚高明的“笔法”

九 近史与现状

十 依约残痕留至今

[附录一]

(附录二]曹雪芹家与雍正朝(节录) 

[副篇一]天香庭院及其他

[副篇二]恭邸园图

[附记]

十一 穿凿附会和假充内行

[附记]

[副篇]新建“大观园”之话

十二 回顾的感想

十三 老邻居的见证王兴义

[跋]

津渡编

一 恭王府的历史环境及一项大胆假设赵光华

[跋]

二 恭王府与荣国府陈兼与

[附]

[附录]也谈恭王府与荣国府 刘德隆

[附]

三 名园忆旧刘蕙孙

(两点附注] 刘厚泽

[吉光片羽]

四《名园忆旧》续 刘蕙孙 刘蕻

[跋]

五 三篇佳句忆红楼

六 故老传述记略

[附]

七 夜访“大观园” 黄裳

[跋]

八 一位澳洲学人看恭王府园周月苓徐东风译

九 昔日燕京的风俗画卷 [日]波多野太郎

[附记]

十 山衔水抱的故王宫府陈积福

十一 恭王府花园散记李胜先

[附] 

十二 访安宁的绿洲——恭王府徐红珠

十三 台湾的一部《红楼梦》建筑研究专著

花锦编

顾随先生诗

顾随先生题词

张中行先生题词

溥杰先生题词

王学仲先生题词

毕克官先生惠函

建一所“曹雪芹纪念馆”

寄吴闻女士诗

赠齐做先生诗

赠伊藤漱平先生诗

与黄裳学弟书简(节录)

周总理与《红楼梦)

副市长王昆仑

[副篇]

“西府”的谜底初揭

补遗一束

京华何处大观园吴柳

恭王府小记(节选) 陈从周

“宝玉．那是你的怡红院”

“看看真正的大观园” 

著名红学家周汝昌说恭王府早该全部开放邵镇军

助著者的话周月苓

往事岂能如烟周月苓

书后馀言

[附记]

周汝昌大观园遗址考察研究历程年表周伦玲

二 红楼迢递认燕都

曹雪芹的一部书，写的是哪个地方?有人说是南方，因为书中写到了手炉、菱芡等物，说这只南方才有。这其实是以不知充内行，对老北京冬夏景物，他不甚了然，所举之风习物产，完全是北京的“古已有之”。铜手炉，现在旧物摊上还能遇上。芡实老鸡头，小贩高声“吆卖”。《燕京岁时记》等书早有记载，可惜不知检读。又有人说是西安，因为从书文、批语中找到了“长安”字样，便认定是陕地秦中之事，但他忘了明朝人记北京事情的书，却题作《长安客游记》、《长安客话》。雪芹写南京，直出其名，唯对“北京”二字避讳，只言“神京”、“都中”、“进京”、“入都”等等“没头脑”的话，死活不提“北”字。可是他写妙玉、宝琴、黛玉等人，却说她们的东西是从南边带到“北”方的。他把“北京”二字一定要拆散了再用，布下这个小小的迷阵，专门迷惑智力不高的人。如今就来讲讲芹书暗写北京的种种妙笔。

黛玉既扬州人都，坐的是船，一直到京城外才弃舟登岸，贾府有迎接之人在候。可知这航程就是南北直通的大运河，方能直达京师，清代南人进京，十之九是取这条水路而行。

黛玉即入荣府，第一次与宝玉相见，宝玉问她何名何字，她答无字，宝玉便要代她拟一表字，说是有一本书上记载：“西方有石，名黛，可代画眉之墨。”雪芹的手法，又打哑谜，又留“马脚”，让你自己去参悟。其实老北京人一见便知：这就于不知不觉中点出了北京的景物特征。雪芹说的《古今人物通考》，真有此书?还是托名假设?我自愧未知。但是画眉的黛石就产在北京西山，却是有案可稽的。别的书不及检索，单引一度被指为是《红楼梦》主人公“原型”的纳兰成德这位饮水词人，就在《渌水亭杂识》中说得分明：“斋堂村，在西山之北二百余里，产画眉石处也。”纳兰公子还记叙了元代熊自得偕崇真张真人往居斯村，欧阳元功与张仲举皆作诗相送的往事。雪芹所谓的“西方有石名黛”，那“西”字很有着落，并非虚下。假使《红楼梦》竟是叙写“西安”之事，那么彼地并不产黛，而且长安人凡涉山峦，必言“南山”，与“西”无缘。仅此一点，即足以证明：《红楼梦》所写，端属燕都，无可移易。

雪芹的《石头记》真本，传下来的最有名的“甲戌本”。是大兴刘铨福与其爱妾马雾眉的藏书，后为胡适所得。刘铨福的后人刘博琴，是位篆刻家。由他的手中得见一轴《翠微拾黛图》，打开看时，原来正是铨福先生同雾眉女史同游西山，拾得黛石，因而绘为图卷，卷后有多家题跋，殊为名贵。其中最难得的是濮文暹的一套南北曲。濮氏也是在“甲戌本”后面有题记的一位名家。我因此悟到：这正是由于马雾眉女史是一位罕见的才女，能丹青翰墨之事，还能亲手捶拓石刻并装裱碑帖。她收藏的雪芹的这部《红楼梦》，迥异俗本，珍如拱璧，于是“红楼”成为她和刘铨福的一桩不寻常的话题。自然二人也就会想起黛石，想起到西山寻访此石，以验证雪芹的“假语”和“真事”。结果他们真成功了!图卷之绘，可见他们是当作一件大快事来题咏纪念的!

这件文物，今不知归于何人。我以为这也是关于“红楼”与燕都的一大掌故。

纳兰在《渌水亭杂识》中所引的另一首诗，在我看来，也与拙文的本题大有牵连。其诗开头即言“燕垂(陲)赵际中有村，正在西湖之上源，源头落花每流出，亦有浴凫时在置。……”这西湖，即后来称作昆明湖者是，就是今颐和园之大湖。诗家指明了水源脉络。后幅即云：“土床炕暖石窑炭，黍酒香注田家盆”，这便非常之重要。何以言此?你不见他分明点出了一个“炕”字?我读书甚少，不知炕字最早见于何氏何文，更不知哪位诗人将“炕”写入了他的佳作?我只见过金代赵秉文的《滏水文集》中有咏炕的五古一首。须知，炕与《红楼梦》关系更为密切。然而视而不见者，天下滔滔矣。

炕是北土的一大“特征”，我问过旅行家，说是一到鲁东南，即不再有炕了。鲁东南已接近苏北淮河流域，淮河已无炕迹，更何须再问长江南北乎?那么结论即很清楚：只要一提炕，绝不会是江南风土，此证无可争议。

不知你可曾留心否?雪芹的书，特别是开卷的头十来回书文，几乎是处处写炕，人人坐炕。我写过一篇讲“红楼文化”的文章，题日《炕文化》，详论此义。故今番不想仔细罗列一切，只单以黛玉人府为例，就很令人信服了。对于黛玉目之所见，身之所历，初到北国之人，自然炕是第一件新鲜事物。她来到荣国府正院“上房五间大正房”，这是“正紧内室”，进了堂屋，往东“进东房门来”，然后这第一句雪芹便写道是“临窗大炕”。这便是《红楼梦》中首次表出炕，描写炕。跟着细说炕上的铺设，连那“炕沿”上也有锦褥!“炕沿”不仅仅是指称“方位”，实际是个专名词。“沿”读去声，炕之外沿，常用一条长而厚的佳木镶炕之边缘，这条长木呼为“炕沿”。这时，老嬷嬷们便让黛玉“炕上坐”，而黛玉“度其位次，便不上炕，只向东边椅上坐了!”看官记清：让上炕坐，是待客的上礼，尊贵亲近的，才能有此座位，而知礼之人，也并不真的爬上炕去，最多只在炕沿上，就算满“近乎”了。刘姥姥初见凤姐，凤姐是在炕上端坐，见姥姥已进来，方作“欲起身”(即下炕)之姿态——而刘姥姥没等让，已然坐在炕沿上了!雪芹之笔最妙，但不懂北俗、粗心躁气的“读者”，是“读”不出多大味道来的。炕之事即其一例也。然后，从这东耳房又引向“东廊三间小正房”。黛玉进去抬目看时：“正面炕上横着一张炕桌，桌上磊着书籍茶具……”(脂砚斋在此批云：伤心笔，堕泪笔!)王夫人接待她，坐在“西边下首”，让黛玉上首坐，那是贾政之位呢!黛玉聪慧过人，便不敢真坐此位，也是只向地下椅子上坐了。

话休絮烦，以后写宝玉、周瑞家的到梨香院见宝钗，总是在里间屋炕上做女红。刘姥姥所见凤姐之居，屋皆有炕。姥姥在家，她令婿王狗儿还说她：“你老只会在炕头上坐着混说!”宝玉临离梨香院，因下雪，要戴斗笠，是黛玉“站在炕沿上”为他戴好的。众人在暖香坞看惜春画大观园，钗黛二人戏谑，钗按黛于“炕上”……

我想，不必全列，已足以证明，“红楼”处处有炕，非我妄语。这个文学现象，主“南方说”之人，应如何解释?想他必又另有高论。所以，依我拙见，雪芹写的“京”“都”，绝不是什么南方，只是北京燕都。

炕是北地苦寒的产物，也是满蒙等兄弟民族的生活文化的一大创造：金元建都燕京，炕的制式和规度又有了大幅度地发展与高级化。炕是妇女昔日生活“天地”与精神“世界”的主要“基地”，围绕着炕，历史积累出一整套的“炕文化”，可惜也无人研究论述。

早年也有人议论过，雪芹写土炕，是北方风土，而又写红梅、翠竹、青苔、湘帘……则是南方景色，因此无法判断地点何在，云云。殊不知翠竹青苔，北京到处可见，我住的院子，雨后地上就生青苔。竹子更多的是。只有红梅在北京讲起，是从金元时候才有人从南方移来，仅限于盆栽亭护(可看《春明梦余录·名迹》“漱芳亭”条，足为例证)，但不能成林。小说可以夸张渲染，然而土炕是“永久性”、“固定性”、“基本性”的东西，它不同于梅花，是“季节性”和“可移性”的点缀物色，二者要分别而论。如果思路陷于混乱而失去判断力，那只能怪自己，怎能怪雪芹?

再有，雪芹书中提到出西城门逛天齐庙。人人皆知，天齐庙是东岳庙，即泰山之神，这只有北京及华北地方的人才会供奉泰岳。如果是江南，哪里去找什么天齐庙呢?

俞平伯曾发表一篇短文，题日《西城门外天齐庙》。这个标题本身便暗示这是“笑话”。此文即针对拙说而发，认为《红楼梦》一书用笔灵活且多变化，绝不可“看呆了”。但他好像只知北京朝阳门外有天齐庙，而不知西郊也有个天齐庙。在这一点上，我并未讲错。文中又批评拙说北京有梅花是错误的。但他又承认：“《红楼梦》书上所说的地点是在北京，大概没有问题。”又说“书中贾府的地点偏于北京西北城，这是不错的”。可知俞先生实际是改变了写《红楼梦辨》时对地点问题的见解，基本上接受拙说。参看金文华《北平游览指南》页75“御果园及桃园”条：“(董四墓桃园)……每年值秋桃放花之际，桃红遍野，红紫缤纷，直如世上桃园(SiC)。当时城中王公大人届时呼车乘马，联翩而至该地观赏桃花，以为乐事。该地又有天齐庙一座，庙后墙地每年至中秋节，必由民众共同发起演唱谢秋戏一天。以谢花神。”董四墓在西郊红山口，正出“西城门外”也。

P26-30

考察一个课题，需要智力、学力、识力、悟力，以及感受、敏性和灵性，缺一不足成为学问。最忌的是无知、幼稚、浅薄、半通不通、狂妄自“是”。在这多年来对于“大观园遗址”问题的考辨历程中，我的经验教训最深刻了。大致说来，可以为三阶段——从无知、历半懂，到粗明原委，有所收获，值得向关心此事的读者朋友们陈述一下，以便交流切磋，庶几可望不致贻笑大方。

最初是幼稚无知。早在进入北京燕园之前，偶然的机会，看到京津等地的报纸上有“大观园即今什刹海”之类的短文杂记。找张地图看看，只见北京的什刹海是三“湖”相连，面积甚广，是大众游览消夏的带有“野趣”的“城市山林”之地，这怎么会是荣国府的后花园、私家居处?完全讲不通，无非是“老北京”茶余酒后“谈资”而已。

以上为“第一阶段”。

抗战胜利后，重入燕园，自1947—1948为始，忽于“红学”发生了兴趣，便逐步勾起对大观园的思索来。细读芹书，感到他笔下所绘之芳园，应在京城西北隅，接近德胜门不会太远。

有一天，偶与同学王辅世君交谈，他家住北城，就问他说：你是老北京，西北一带，可有一处王府之类的古迹?

“有，”他答道，“就是恭王府——府后有座大花园。”

“在哪儿?”我又问。“就在什刹海边上。”他答。

他并不知我发问的目的是什么，说完就走了。我站在原地，久久不动——兴奋极了!

原来，“老北京”的传闻，不是牵强附会，内有“文章”，只不过“什刹海即大观园”那句话略有语病：“即”字有了走失，稍一领悟，得其原意本旨，就“通”了。

我们如今从隋理来揣度，其当初事实上可能就是这样的——

甲：“原来红楼梦的大观园在什刹海!”

乙：“对，我听人们说，讲起来是这么说。”

丙：“大观园就在什刹海那旁边，距离不远。”

丁：(旁听，又没记清记准原话)“是呀，大观园确有其地，我听人都说就是什刹海。”

于是，就因“就连”与“就是”语中一字之差，语义就大大讹变了。

恭王府在什刹海的前海、后海环抱之中，府在南岸，而府之东、北两面为“海”，府之西、南两面是河(御河)——正好“围”成一个“岛”。

“蓬莱”岂非“仙岛”而何?

我开始“动心”了。

然而，这仍然只是个“地点”问题。还是“半懂”，并未真懂内中的丰富而复杂的历史内涵。

然后，才是“第三阶段”。

既然这地方是水围而成的蓬莱之岛，正与李纨之诗吻合，我心中便有了几分“把握”，认定其中必有道理。但还需要佐证，方能服人，我又寻找——哪会有这样的奇迹?自己也是“姑妄言之”。

谁知奇迹果然出现了!乾隆帝赐第宅于大臣蒋廷锡，即在此地。而赐匾正是“秀邑蓬湖”!

后来，又从一位80岁老人得知：围成这座“仙岛”的什刹海与御河人称“蟠龙水”，老人的师祖曾说过，此地与曹雪芹有过关涉。

“蟠龙水”的“龙”字，引起我的好奇心与“历史癖”，一经详究方知此地的历史内涵太丰富了。从金代是都城东北郊万宁园离宫讲起，到明代也是禁地，皇帝也得偷偷地“游幸”，到清代也仍属内务府的奉宸苑，闲人不得人内。附近老地名有鬼门关(今为贵人关)，与人头井(今为龙头井)，神秘离奇。今之恭王府在什刹海南岸，其遗址(前身)是大赐恩寺的一部分，至今府内府墙犹有明代古迹实体实物。至于到了清代，便又有了“东府”“西府”的称号。“西府”(即今恭王府的所在地点)府主是谁?至今不可得知。内中的政治因素，十分之复杂与神秘。

雪芹在书中明言：“大观园”其地是“秦人旧舍”!又云“这太过露了”!请问：这是什么话?什么意思?要不要“注释”以助今日之读者学子?

好了，序文不必太哕嗦，只是想把本书的主题意义稍稍引绪一下，否则您会莫名其妙或一笑置之。若那样，就怕连红楼梦是怎么一回事也全然失去其所“隐”之“真事儿”，而只顾看“热闹”了。

细写大观园的布局、建筑、景色、聚散盛衰，从园始到园终，这结构本身也是古今小说中的唯一的创意与奇笔。

这不是讲讲小说“很好玩的事儿”。

丁亥四月廿六

不要轻率地肯定它就是《红楼梦》的大观园，但也不要轻率地否定它就不是。

——周恩来总理

我们当时读书的恭王府的旧址，就是大观园的蓝本了，我们读书的这个地方，“斯园”，就是大观园了，那我当时岂不是就亲自走到了《红楼梦》里的大观园之中了不是?……大观园在《红楼梦》里面是一个理想的造境，可是呢，所有的造境也未始没有一个写实的实境为依据，如果说它以一个王府的府邸为蓝本，这当然也是可能的。 

——著名学者叶嘉莹教授

这种朦胧的夜访也有其好处，什么潇湘馆、怡红院都可以留存的记忆加以补充，比真见实景还要好得多。时已夜深，遥望改做宿舍的后楼上的稀疏灯火，好像看，见凤姐率领家人登楼取东西似的，颇涉“遐想”。我深，信这个旧园的历史久得很，可能是明代的旧筑，清初加以扩建，历经沧桑才成为今日的恭王府的。

——著名文化老人黄裳先生