一切民族主义和种族主义都是一种邪恶，犹太民族主义也不例外。犹太人问题不仅是犹太裔思想家和犹太人自己关注的问题，而且也是全人类共同关注的问题，涉及到人类的生死存亡、爱恨情仇、信仰救赎、自由平等与正义和平。本书用犹太科学家及思想家爱因斯坦论述犹太人问题的41篇文章来论证民族主义和种族主义的罪恶。

本书辑录了犹太科学家及思想家爱因斯坦论述犹太人问题的41篇文章，并将摩迪凯·开普兰、卡尔·波普尔、波兰尼、弗里德曼等犹太思想家有关犹太人问题的文章作为附录。全书分为三辑：犹太人的理想与犹太人问题、念犹太先哲与师友、我的世界观及其他。

犹太人问题不仅是犹太裔思想家和犹太人自己关注的问题，而且也是全人类共同关注的问题，涉及到人类的生死存亡、爱恨情仇、信仰救赎、自由平等与正义和平。

Ⅰ 犹太人的理想与犹太人问题

 犹太人的理想

 劳动的巴勒斯坦

 基督教和犹太教

 对巴勒斯坦问题的看法

 犹太共同体

 有没有一种犹太人的生命观？

 希特勒怎样会上台的？

 我们对犹太复国主义的责任

 他们为什么要仇视犹太人？

 人类生活的目标

 致华沙犹太区战斗英雄

 巴勒斯坦问题是英国“分而治之”政策的恶果

 以色列的犹太人

 以色列所应采取的政策

 中东问题和美国的政策

 为以色列“独立纪念日”准备的未完成讲稿

Ⅱ 念犹太先哲与师友

 我信仰斯宾诺莎的上帝

 关于科学的真理

 R.凯泽尔的《斯宾诺莎》序

 D.D汝内斯编《斯宾诺莎词典》序

 纪念摩西·麦蒙尼第

 营救F.阿德勒

 悼念伐耳特·拉特瑙

 祝贺阿诺耳德·柏林内尔70岁生日

 保耳·埃伦菲斯特的工作及其为人

 给莱奧·贝克的献词

Ⅲ 我的世界观及其他

 我的世界观

 人生的意义

 人的真正价值

 善与恶

 论财富

 宗教和科学

 科学的宗教精神

 科学和宗教

 宗教与科学不可和解吗?

 论教育

 道德衰败

 目标

 科学定律和伦理定律

 主权的限制

 社会和个人

Ⅳ 附录

 犹太伦理观[摩迪凯·开普兰]

 战争迫近：犹太人问题[卡尔·波普尔]

 犹太人的问题[波兰尼]

 资本主义与犹太人[弗里德曼]

 斯大林的反犹太主义[赫鲁晓夫]

犹太共同体

对我来说，要克服我的平静思考生活的自然倾向，那是不容易的。但我不能对ORT和OZE这两个团体的呼吁置之不理；因为响应这个呼吁，在我就像是响应我们痛受压迫的犹太民族的呼吁。

我们散布在各处的犹太共同体(community)的地位，对于政治界是一种道义的气压计，因为犹太民族既是无自卫力量的少数民族，而它的特点又在于保存古代的文化传统，难道有什么比各个民族对待这样一个民族的态度更为可靠的政治道德和正义的指标吗？

从我们的处境来看，我们痛苦地知道这个气压目前是低的。但正是这种低气压，使我更加坚定这样的信念：我们有责任来维持和巩固我们的共同体。有一种对正义和理性的热爱深留在犹太人传统中，这必将对现在和将来一切民族的美德继续发生作用，在近代，这个传统已经产生了斯宾诺莎和卡尔·马克思。

谁要想维护精神，他也就要注意同精神联在一起的身体健康。OZE社照字面说来是保护我们人民的身体。在东欧，它日以继夜地工作着，以帮助我们在那里的人民保护肉体和灵魂，因为他们在那里经受着特别严重的经济萧条；而ORT社则力图消除犹太人从中世纪起就遭受着的严重的社会和经济的困苦。因为在那时我们是被排除在一切直接生产的职业之外，而被迫从事纯粹商业性的职业。真正帮助东方各国犹太人的唯一办法是，向他们提供门路去找新的活动领域，他们为此正在全世界各处斗争着。这是ORT社正在胜利地处理的严重问题。

现在我们要向你们英国的犹太同胞呼吁，请求你们帮助我们这个由一些杰出的人物所开创的伟大事业。最近几年，甚至最近几天给我们带来了失望，你们必定也特别感受到这一点。不要埋怨命运，相反地，要把这些事件看做是要对犹太人公共事业忠诚不渝的理由。我深信，我们这样做，也将间接地有助于人类的普遍目的，而这些目的我们应当始终认为是最高的。

要记住，困难和阻碍对于任何社会都是健康和力量的宝贵源泉。如果我们的床是玫瑰花做的，那么我们就不可能作为一个共同体而维持几千年的生命；这是我所完全确信的。但我们还有一个比较愉快的安慰。我们的朋友固然不是很多，但他们中间有具有强烈正义感的精神高尚的人，他们把自己的一生献给了提高人类社会并且使个人从卑鄙的压迫中获得解放的事业。

我们高兴地并且荣幸地看到了今晚在我们中间有这样一些来自非犹太世界的人，他们的出现给这个可纪念的晚会增加了隆重性。使我最高兴的是看到了萧伯纳(Bernard Shaw)和威尔斯(H.G.Wells)，他们的人生观特别吸引着我。

您，萧伯纳先生，当您走着那条曾使许多别的人得到殉道者的荣誉的道路时，您胜利地赢得了全世界的爱戴和称赞。您不仅向您的同胞谆谆不倦地进行道德上的教诲，您实际上还嘲笑那些被很多人视为神圣不可侵犯的事情，您所做的只有天生的艺术家才能做得到。从您的魔术箱里，您创造出无数个小人物来，它们像人，但不是由血和肉做成的，而是由头脑、智慧和魅力做成的，它们在某些方面比我们自己还更像人，人们几乎忘掉他们不是自然界的创造，而是肖伯纳的创造，您使这些魅人的小人物在一个缩小的世界里舞蹈，在这个世界面前有希腊三位女神“守卫着，不让怨恨进入。凡是窥视过这个小世界的人，都会用新眼光来看现实世界；这个小世界的木偶暗示着真正的人，使他们突然显示出完全不同的面貌。由于您这样把镜子放在我们大家面前，您使我们顷刻间获得了解放，而这在我们这个时代几乎没有别的人做到过，同时你也多少减轻了世俗的人生的重负。为此，我们大家都真诚地感谢您，并且也感谢命运，因为同痛苦的疫病一道，它也给了我们灵魂的良医和解放者，我个人也要感谢您向那个虚构的我的同名者所讲的一番令人难忘的话，这个人使我生活得非常困难，虽然他实在完全是一个不怀恶意的人，尽管他的身材却是粗陋而可怕的。

我要告诉你们大家：我们民族的生存和命运，依靠外界的因素总比依靠我们自己的少。我们的责任是要矢忠于我们的道德传统，这种传统使我们能够不顾那侵袭到我们头上的猛烈的风暴而维持了几千年的生命，在人生的服务中，牺牲成为美德。P8-11

阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein，1879-1955)是人类历史中一颗彪炳千古的巨星。他的科学贡献可与哥白尼、牛顿、达尔文媲美。他沉浸于对自然界奥秘的探索，又热切地关怀人类的命运。他有强烈的社会正义感和社会责任感，对社会中的黑暗和政治迫害都要公开发表意见，否则就觉得自己是在犯“同谋罪”。作为一位有杰出成就的科学家，在人类事务问题上对自己要求如此之高，可以说是史无先例的。

爱因斯坦对自己的犹太民族的优秀传统感到自豪。他认为犹太民族传统的特征是：“为知识而追求知识，几乎狂热地酷爱正义，以及要求个人独立的愿望”；“对正义和理性的热爱”；“为社会正义的理想而生活，而自我牺牲”。这种传统最突出地体现在17世纪荷兰理性论哲学家斯宾诺莎(Baruch de Spinoza，1632-1677)身上。斯宾诺莎青年时代因信仰问题遭放逐，终生以磨光学玻璃片糊口。爱因斯坦的世界观和人生观深受斯宾诺莎的影响。他多次声称，他信仰斯宾诺莎的上帝；并且把斯宾诺莎终生为之奋斗的“对上帝的理智的爱”(amor Deiintellectualis)奉为自己人生的最高目标。

由于犹太民族在历史上和现实中都深受苦难，为争取摆脱这种厄运，爱因斯坦经常为之奔走呼号。在众多社会问题中，犹太人问题成为他一生所关注的第三个重要问题。排在首位的是关系全人类生存或毁灭的战争与和平问题，其次是保卫每个公民所应有的自由权利，即人权问题。先后生活在20世纪的两个政治漩涡中心德国和美国的爱因斯坦，更是强烈地感受到和平与人权问题的迫切性。

从1921年开始，到1955年逝世，参与犹太人事业的活动，一直是他挥之不去的情结。1921年4月，他应犹太复国主义创导者、“世界犹太复国主义组织”主席、著名生物化学家魏茨曼(Chaim Weizmann，1874-1952)之约一道访问美国。魏茨曼访美的首要目的是为犹太复国事业筹款，爱因斯坦则是要为筹建希伯来(Hetebrew)大学募集基金，同时还应邀在几所大学讲学。这是爱因斯坦第一次访美，逗留了近两个月，受到犹太同胞和美国公众的热烈欢迎。

1922年12月下旬，他结束在日本的讲学，返欧洲途中，于12月31日船过上海，逗留了两天，目睹中国劳动人民的悲惨生活，深为同情。1923年2月2日他到达巴勒斯坦。在这块犹太圣地上他逗留了12天，受到当地犹太居民的狂热的欢迎，他们称他为“高举犹太人复兴运动旗帜”的旗手，授予他新建城市特拉维夫(Tel Aviv)的第一个荣誉市民。爱因斯坦为他的同胞在这块干旱的土地上所取得的建设成就，以及他们真挚的热情深深感动，他动情地说：“今天是我一生中最伟大的日子”。他1921年开始筹建的希伯来大学，经几年努力后，于1925年在耶路撒冷正式开学。

1948年5月14日以色列国宣告成立，当天夜里，邻近的5个阿拉伯国家联合向它军事进攻，由此进入了长期军事纷争。爱因斯坦对此忧心忡忡，呼呈双方相互克制，平等地和睦相处。

以色列国成立后，魏茨曼当选为第一任总统。1952年11月9日魏茨曼病逝，以色列政府希望爱因斯坦继任以色列总统，爱因斯坦婉言谢绝。但是，以色列的前途，特别是以色列与阿拉伯各国的关系问题，他始终不能忘怀。

1955年4月11日，他准备为以色列独立纪念日起草电视讲稿。讲稿开头声明自己不是以美国公民或犹太人的身份，而是以一个“为真理和正义而服务”的人，为消解东西方两大陈营的敌对而呼吁。两天后讲稿还未写完感到严重腹痛，就此搁笔。后诊断为动脉出血。4月18日与世长辞。

爱因斯坦生前立下遗嘱：他的全部遗物和著作版权，在他的终身秘书杜卡斯女士(]?Ielen Dukas，1896-1982，1928年起任爱因斯坦秘书)去世后，移交给耶路撒冷的希伯来大学。根据杜卡斯女士病危时的书面指示，全部爱因斯坦的档案已于1981年底送往耶路撒冷。爱因斯坦去世前最后一篇未完成稿是为以色列犹太人而写的，他的全部遗物和著作版权都归由他参与创建的希伯来大学，这两件事充分表明了爱因斯坦对犹太人的感情何等深挚。

为便于全面了解爱因斯坦对犹太人问题的见解，以及他对犹太先哲和犹太友人的真挚情谊，特编辑这个文集。这个集子的译文全部出自1976年和1979年商务印书馆出版的《爱因斯坦文集》第一卷和第三卷，编译者为许良英、赵中立、范岱年、李宝恒、张宣三。此次选用时，由许良英作了校订。

本书的附录收了5篇其他人论犹太人问题的文章，供研究参考之用，感谢相关的译者。

许良英

2007年4月29日

于北京中关村

为知识而追求知识，几乎狂热地酷爱正义，以及要求个人独立的愿望——这些都是犹太人传统的特征，并使我为自己属于他而感到庆幸。

——爱因斯坦《犹太人的理想》

犹太教的全部预想和全部目标是致力于改变这个世界，或者更确切地说，是致力于教导这个世界。毋庸置疑，这个任务来自对上帝的信仰和对人的信仰。

——摩迪凯·开普兰《犹太伦理观》

反犹太是犹太人和非犹太人都畏惧的一种恶行，一切犹太裔的人的任务是尽力不去惹它；而且许多犹太人已与当地人打成一片，即已被同化了……一切民族主义和种族主义都是一种邪恶，犹太民族主义也不例外。

——卡尔·波普尔《战争迫近：犹太人问题》。