本书力图一窥的，是中国古典文学对历史的贡献，或者说，是中国文学对中国人生活的影响。人文视角下的文字，皆属文学范畴，这是本书的文学观，也是选取名著的立足点；在此基础上，作者对中国人的文学情结、人文情怀和中国人的精神世界，一一加以论述；同时对中国占典文学和中国古代作家对帝国政治和帝国结构的影响，乃至对中国文化的构建，也进行了广泛而有趣的探讨。本书立意新颖，视角独特，语言明快，思想尖锐，具有很强的可读性。

科举制作为官员选拔制度历来为人所诟病，但对文学的发展却起到非凡的助推作用，因此文学在古代中国就举足轻重起来。本书力图一窥的，是中国古典文学对历史的贡献，或者说，是中国文学对中国人生活的影响。

人文视角下的文字，皆属文学范畴，这是本书的文学观，也是选取名著的立足点；在此基础上，作者对中国人的文学情结、人文情怀和中国人的精神世界，一一加以论述；同时对中国占典文学和中国古代作家对帝国政治和帝国结构的影响，乃至对中国文化的构建，也进行了广泛而有趣的探讨。

这些话题谈何容易，好在只是一窥；既是管窥，也只能贬褒任由了。

■《封神演义》

满耳皆闻亡国音

■《东周列国志》

兴亡过手弹指间

■《老子》

化蝶只因老子起

■《论语》

流水不舍孔老二

■《史记》

千秋落指司马迁

英雄休让流氓误

■《古文观止》

古时散文今时语

■《三国演义》

内战的一次盛宴

专制厄运谁可逃

红裙息戈凤仪亭

■《隋唐演义》

盛世王朝伴靡音

■《西游记》

但请悟空下神坛

扼喉只因道不同

一步一拜到落伽

梦里梦外一个天

御弟更进一杯酒

■《镜花缘》

镜花缘里说武后

李汝珍的乌托邦

■《水浒传》

是是非非话宋江

林冲雪夜上梁山

梁山恩主李师师

命运只在三荐中

认贼作父非好汉

五两银子鬼变人

■《三侠五义》

雪球滚来逾千年

■《说岳全传》

另类英雄当另眼

■《西厢记》

九个女孩为谁狂

■“三言”

羊角哀与范巨卿

赵匡胤邯郸学步

庄子毁家游四方

千年憾事留金谷

同朝为官无忠奸

■“二拍”

深闺大院通庙庵

■《金瓶梅》

史公巧插金瓶梅

死正逢时李瓶儿

■《桃花扇》

桃花再开一扇门

■《醒世姻缘传》

文学是历史的肉

■《儒林外史》

一坛老醋浇儒林

■《红楼梦》

人世荣枯终难定

一腔真言分谁说

■《聊斋志异》

聊斋未必皆狐魅

■《老残游记》

纵有千言无处说

■《官场现形记》

惯看官场无丑行

■文学零札

折枝亭下酒一瓢

亡国之君乱投胎

■后记

中国古典文学对历史的贡献 

《历史深处话名著》附表

在中国古典小说中，以远古史为写作背景的，有《封神演义》和《东周列国志》。现在我们只说前者。《封神演义》这部出自明朝的小说，只有编者(许仲琳)，而无作者，说明它的出品年代，还不止于此，乃至就是一路口传下来，到明朝才有了一个正式的小说稿本。口传与稿本的形成，不可避免地打上时代的烙印，也就是今人所常说的那个文化背景、文化理念。现在说来，似乎《封神演义》的历史背景及其成书年代，距离我们已经很远很远，但就文化理念而言，古今却是一脉相传。《封神演义》所彰，乃以德取世；今之所奉，乃以德治世。说中国是一个古老国家，大概就体现在这些地方吧。

我们看《封神演义》，开篇所见，处处突出一个“德”字，就连印象坏极了的那个纣王，也是德昭天下的明君形象。如第一回所述：“三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商。”就在这节骨眼上，大臣费仲、尤浑建议来个全国选美，以充王庭，以粉盛世。大约在古代帝王看来，唯有莺歌燕舞，才能反映一朝之盛世，所以，纣王就点头同意了。首相商容则不以为然，他一番力谏，纣王是纳谏如流，当即取消了全国的选美活动。这不挺好吗？商王朝怎么说个没，眨眼就没了呢？

那么，问题是不是出在美女苏妲己身上呢？从文学到历史，皆言词凿凿地指斥这么一个“事实”，即自纣王得妲己，便日夜宣淫，荒政废纲。我们说，这是当然的小说材料，只不过一些史家搬来，以充补苍白的远古史罢了。说白了，一切和妲己相关的文本，所延续的还是传统的文化观点，即美女亡国。苏妲己之美，真的能让纣王荒政废纲吗？我们来看看这位古代美女留给纣王的第一印象：

妲己乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。妲己启朱唇似一点樱桃，舌尖上吐的是美孜孜一团和气；转秋波如双弯凤目，眼角里送的是娇滴滴万种风情。(第四回)

上面这段不足百字的文字，竟用两个“娇”字形容其万种风情，且妲己舌尖所吐，乃“美孜孜一团和气”，这样一个美女，何以乱政亡国？即便是朝歌(商朝首都)陷落，妲己被俘，仍找不出她直接亡国的具体罪证。而对妲己的镇压，无非她是纣王的人，连坐而已。但也由此让我们看到非常人文的一幕：九十岁的盟军总司令姜子牙，下令将妲己绑赴刑场砍头。然而，刽子手们深为妲己之美所触动，个个失魂落魄，皆不忍下手。姜司令决定亲自执行，可他到了苏妲己面前一看，呀，这个小女人，还真的令人神魂颠倒，同样不忍下手。最后，姜子牙狠了狠心，下令把苏妲己那张清丽可人的姣容用布蒙起来，才算把她杀掉。我们说，这时的妲己，乃出于腐气熏天的商末宫廷，可她依然能动容反政府军，说明她这个美女，还真有点出污泥而不染的意味。这情形之下，说妲己亡国，怎么会让人信服呢？

但不管怎么说，商朝的亡国是铁打的历史事实，而要负起这个亡国之责的，除了纣王本人以外，还有无可一责的历史规律。那么，我们就只能来说说这位纣王了。此人姓子，名受辛。其祖商汤，推翻夏朝暴虐的末代君主桀王，而建商朝。到子受辛这里，已是商朝第二十八代，他同时还是商朝的最后一任君王。无论在历史文献中，还是在文学作品中，夏商两朝的末代君王桀与纣，如同一模所出，这二人皆见多识广，力大无穷；皆有“炮烙”酷刑，打压不同政见者；皆造酒海肉林；皆官逼民反直至王朝大厦彻底倾覆。最最相似的地方是，他们身边各有一个美女，桀有妹喜，纣有妲己；两个美女各负乱君亡国之罪。或因这些相似之处，在中国的文字史上，才有个代表暴虐的词，叫做“桀纣”。仿佛子受辛更坏一等，其劣迹还相延为成语而遗臭万年，那就是“助纣为虐”。  桀纣如此之雷同，有理由让我们相信，夏商两朝的许多故事不仅仅出于神话与传说，更出于后世的政治需要和文化渴求。政治需要，取而代之者，总要找出堂而皇之的理由，说我们推翻前朝，是替天行道、为劳苦大众等等；文化渴求，人文撰写者，总要把坏的贬人地狱，把好的捧上天，意在形成对比，奖掖后进。那种文化心理其实是很忐忑的，不知道这种干法行不行，就先小心翼翼地干着，其根本目的就是希望后世少出些混账帝王，别的是什么法儿都没有。我们看到司马迁的遭遇了吗？大概就是那种感觉吧。

回过头来，让我们去看看灭商建周的姬发，他是如何扮演正义者的。这当然离不开纣王的严重过失，没有这个前提，也就无从体现正义。满朝文武，各界群众，都对纣王的暴虐荒政行为议论纷纷。这就是舆论先行，革命殿后。先说纣王的荒政，据说他是一连两个月不曾上班，日夜与妲己淫乐，天下八百镇诸侯寄往朝歌的文件堆积如山，得不到处理。若以此造成姬发举旗而反的理由，是无法显示其正义那一面的。明朝的四任皇帝，累计起来，差不多有一百年的时间没上过一次班，其中仅万历一人，就长达数十年没上过一次班，可也没见为臣的举兵造反。当然了，姬发也不是傻瓜，无论手下的人再怎么鼓动，他都迟迟不肯下手，直到姜子牙搜集整理出纣王的十大罪状，他才一声令下，率领诸侯联军，去攻打朝歌。

在纣王一边来说，他自身也应该有许多可指斥的地方。在商之朝野，久已出现亡国之音，唯有他充耳不闻。他只奉行昂扬向上的旋律，但闻悲歌，一律视为杂音噪音，必根除而后快。宰相商容是这么死的，四大诸侯中的九侯、鄂侯是这么死的，子受辛的叔叔子干也是这么死的。当纣王用暴政堵塞所有不同的声音之后，他也就成了事实上的聋子一一他聋到什么程度呢？等到他在酒席上，亲耳听到反政府军的喊杀声时，他还在那里惊问怎么回事呢。

我真正提醒大家注意的，不是纣王如何败亡，而是小说家笔下的姬发(周王朝的创建者)是如何表演的。当联军三十五员战将大战纣王时，姬发做了一个猫哭耗子状：“唉，不分君臣，互相争战，成何体统！”然后催马来到姜子牙面前，说：“与天子抗礼，甚无君臣体面。姜君侯又伤主上一鞭，使孤心下甚是不忍。”当纣王自焚时，姬发又掩面而去，说是作为纣王的臣子，不忍目睹其死。革命成功后，各路诸侯再三力劝姬发即位，可他始终以自己“位轻德薄，名誉未著”婉拒；扭捏近如丑态，他才登基为王。

P1-3

此题谈何容易。下面的话，或新或谬，我这里一揽子兜售给大家，贬褒任由。

文学的定义

首先解决的一个问题是，怎样给文学定义。二十世纪八十年代初，中国文学处于一个非常有趣的时期，当年一个时髦的词，就是今天的人也不陌生，叫做“文学青年”。那时，如果给谁打上“文学青年”的标签，想来那人找恋人都比较容易。然而，站到今天的角度去审视，就觉得“文学青年”一说荒谬之极。因想，“文学”二字岂是可以随意配送的？哦，你仅仅因为喜欢读点小说吟点诗，你就文学了？林冲在梁山发动政变时，对首领王伦说过这样一句话，他说：“量你是个落第穷儒，胸中又没文学，怎做得山寨之主！”这多严重啊，在古人眼里，文学成了衡量一个人能力大小的尺码，做个寨主，都需要胸有文学，遑论其他？宋江是后来者，却能为梁山首领，不仅他有人缘，他还会写诗。换成林冲的话，宋江就是胸有文学的人。这个文学，不是单纯的读与吟，而是实实在在的原创。  这样的例子还很多，随便举几例吧。先说刘邦，史学家都说是他是流氓出身，那倒不假。可当他这个反政府军领袖“大丈夫当如此”(当上皇帝)以后，他就开始注意自身素质的提高了。今之语境，就是加强文化学习。学什么呢？学文学。诗歌是文学的一部分，刘邦就从诗歌人手，在一次宴会上，公开发表了他的处女作《大风歌》。

大风起兮云飞扬。

威加海内兮归故乡。

安得猛士兮守四方！

单从诗的格局就觉得不得了，三句诗，三个单元(两个句号一个感叹号)，谁跟谁都不联姻。仔细再读，发现“大风一威加海内一守四方”说的是一回事，而且是自我歌颂。刘邦把自己形容为大风，他一起，云都跟着飞扬，你说这是多大的威风？能不“威加海内”吗？大风起来干什么呀？守四方呀！好大的气概。

刘邦的曾孙刘彻，就是那位汉武大帝，也学样来了首《秋风辞》，第一句上来就学他的老祖宗，“秋风起兮白云飞”，还行吧。可到后边就把持不住了，什么“怀佳人”啦，什么“泛楼船”啦等等，哪儿没出息往哪儿钻。但毕竟说，他还以文学为炫耀，所谓胸中有墨。用今天的话说，汉武大帝怕人家说他没文化。

再说说曹操，通常说他是东汉末年的丞相，也就是一国的总理啦。实际上，他才是真正的帝国一把手。一说曹操，人们往往联想到文化的化身诸葛亮。要说这个时期的文学，我更推崇曹氏父子，也就是曹操、曹丕与曹植。你看看，东汉末年，搅动政治大潮(亦即三国风云)的曹氏一族，竟然连出三个文学大家，而且他们书写了中国历史上的“魏晋南北朝”的开篇曲。曹氏父子的文学造诣不错，政治这件大活干得也很地道。

再后来的帝国政府，更是人才辈出。这个人才首先是文学方面的，皇帝这个级别的就不说了，帝国大大小小的官员，很多都是文坛高手，如陶渊明、陈子昂、贺知章、李白、杜甫、高适、韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、贾岛、杜牧、欧阳修、王安石、晏殊、苏轼、秦观、岳飞、辛弃疾、文天祥等等。这样的名单，如不节制，真不知该有多长。所以，这里只能象征性地选取一小部分，作为代表而已。由此可见，文学在帝国组织结构中，起着举足轻重的作用。尤其隋朝开创科举以后，文学就更加制度化了。

科举考什么？就是考作文呀。作文即文学，科举所检验的，也正是一个人的文学水平(此非纯文学，而是有限文学)。清末，中国废除科举前后，知识界不断抨击这一制度，说它怎样怎样束缚人的灵性等等，几乎一无是处。然而，中国人的文学情节，中国人的人文情怀，不正是靠科举得以推广的吗？没有帝国政府制度性的文学助推，哪有唐诗宋词的辉煌？科举弊端不容否认，可它的历史贡献，也不容一笔抹杀。

也许有人会问，你说了这么多，文学的定义到底是什么？明朝之前，中国古典文学的形式约为六类(又统称小说)：志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规。到了清朝，就只剩下叙事、异闻、琐语这三类了。再进化，就是今天的小说、诗歌、散文、杂文了。无论怎样的写作形式，文学不过就是心路历程的记录，小说记录事件，诗歌记录灵魂，散文记录情感，杂文记录思想。这就是我对文学的定义。

……

他较我激进，时有新见。我不一定同意他每个具体论断，但我相信，因他博览，多思、又直言无隐，好文章必然会从这样的笔下写出来。

——邵燕祥(著名杂文家、诗人)

魏得胜的作品书卷气浓厚，在历史与现实间涉流穿隧，见解精到，如有神会。

——刘洪波(著名杂文家)

对魏得胜这个名字，我是从2000年初开始注意的，此前，他已经发表过一些相当不错的杂文，他的杂文给人的印象十分有见地，且有深度。这位作家很有潜力。

——刘成信《杂文选刊》主编

我喜欢魏得胜的文字，无论杂文还是随笔，我都喜欢。立意新颖，视角独特，语言明快，思想尖锐，是其最大特点，而这没有思想、勇气和才情是不行的，想做也做不到。

——周实(原《书屋》主编)