唐僧的不通情理，迂腐固执，爱听谗言，是非不分，这是最让读者感到痛恨的行为。唐僧的不辨是非，爱听谗言，最典型的例子，是第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》。说起唐僧的胆小懦弱，我们就会想起西行途中，每遇到险山恶水，唐僧总表现出的那一副苦瓜相。这些，都是《西游记》中的文字描写，白纸黑字，清楚可见，也给读者留下了深刻的印象，历史上的唐僧并不完全是这样。

小说《西游记》中的唐僧，与历史上的玄奘，不是一个样子，存在着很大的差异。可以这样说，在取经故事传播演变的过程中，从故事的整体看，是日渐走向神话；而取经主人公玄奘，却慢慢变得世俗化。一个原本的英雄高僧，被逐渐改造成为一个平庸的僧人。谓予不信，请看正文，让我们共同走进历史场景中，去看一下历史上的唐僧取经，究竟是一个什么样的情况。

小引：从《西游记》中的唐僧谈起

玄奘的身世

剃度出家

取经缘起

踏上西行路

穿越西域各国

进入北印度

在中印度

来到那烂陀寺

周游五印

名噪女曲城

载誉归来

唐僧形象的生成

民间世俗化的唐僧

伟大的玄奘精神

或许正是“上天”欲成就玄奘伟大卓越的一生，要给他非常的磨炼，来坚韧他的意志，增添他的能力，童年的玄奘，也经受了非同寻常的魔难。大约就在五岁的时候，母亲宋氏便一病不起，永远离开了人间；刚刚十岁，一心要将他培养成人的父亲陈慧，也带着满肚子的不放心，撒手人寰。这应该是享受父母呵护关爱，围绕在父母膝下，无忧无虑、天真烂漫的年龄啊！玄奘却过早经历了这人生至大的苦痛——生离死别。

隋炀帝大业五年(609)，玄奘的二哥长捷法师，从洛阳净土寺风霜满面地赶回了老家，来为父亲奔丧。没有了父母，如何解决年幼小弟的吃饭、教育等问题，都成了摆在眼前的最真实的问题。哥哥姐姐们商量的结果，觉得让玄奘跟随长捷最为合适：其一，哥哥长捷的学问不错，自然可以承担起教育弟弟的任务；其二，在寺院里，吃饭问题可得到迎刃而解。于是，最后就这样决定了，让长捷带走玄奘，让玄奘到寺中去做少年行者。玄奘就这样懵里懵懂地出家了。

玄奘十三岁这年，朝廷下诏，要在洛阳剃度二十七名僧人。在朝廷上下隆重佛教的时代，能够剃度为僧，无疑就端上了一只铁饭碗，从此可不必再为衣食烦恼，所以，出家自然也就成为当时社会一个竞争十分激烈的热门，报考人数众多，可以想见。为了这二十七个名额，考试成绩优异的，都有几百号的人。玄奘因为年幼，不符合参试的条件，也是没法子的事情。

或许是于心不甘，或者是出自好奇，面试的这天，玄奘也来到了考场的门外。主持这次选拔的是大理寺卿郑善果，他在大门外发现了玄奘。当时的文化人非常讲究人物品鉴，郑善果就是位以品鉴人物颇觉自负的官员。他先是被玄奘那清秀慈善的面庞吸引，便走上前来，到了玄奘的身边，问道：“你是谁家的孩子？在这里干什么？是希望参加剃度僧人的考试吗？”玄奘朗朗回答，条理井然：“我姓陈，随二哥在净土寺为童行。想参加考试，年龄限制，还不具备参试的资格。”郑善果又问：“为什么要出家？有些什么样的抱负，说来听听。”玄奘回答：“远绍如来，近光遗法。”通俗点讲，我大的志向是继承如来的事业，眼前能做的，是希望光大佛祖所创的佛法。小小年龄，竟有如此宏大端正的志尚，郑善果暗暗称奇，心里喜欢。决定将玄奘破格录取。讨论录取名单的时候，郑善果毫不犹豫地填上了玄奘的名字，他向同僚讲了这样的理由：“记诵佛经，念经唱佛，这都是区区小事，容易学成；气质精神，仪表相貌，却是先天生成。如此子这等风骨，实在难得。度他为僧，将来必成佛门伟器。只是我等年长，怕不能看到他大器成就、口吐莲花的那一天了。”

千里马常有，而伯乐不常有，这也许被说成是套话，事实上，正因为郑善果的慧眼独具，善能识人，玄奘终于从众多的应考者中间脱颖而出，成为二十七名剃度僧人中的一员，取法名为玄奘，正式步人了佛门；而中国佛学史，也正因为有了玄奘，在不久的将来，在大唐时期，将走向它真正的辉煌。

既被正式剃度，玄奘也拥有了哥哥所能享有的一切。他可以从此和哥哥随行随止，而不必再如往常那样，因为不是正式的佛门弟子，往往在寺院里有各种活动时为资格限制而被拒之门外。

当时在净土寺，有著名的景法师，正在讲授《涅槃经》，玄奘听得着迷，打心眼里敬服，跟从学习，竟然到了废寝忘食的程度。接着又听严法师讲《摄大乘论》，玄奘也听得头头是道，饶有兴趣。不断地聆听高僧演讲，几年下来，在不知不觉中，玄奘对佛教理论的浓厚兴趣已然养成。超人的记忆力，加上学习起来又能够专心致志，如饥似渴，勤奋异常，有股不要命的劲头，所以凡玄奘听过的讲座，一遍下来，几乎可以做到复述的地步，回头再温习一下原典，更已经是了然于胸，铭记不忘了。同寺的僧众，起初一直以为玄奘年幼，并没有太怎么将他放在眼里，很快地，他们都被眼前实实在在的事实征服了：少年玄奘竟有这样的本事！玄奘的故事也在寺院中很快流传开来，不曾领教过的当然不肯相信，于是在听过法师的演讲后，就有人让玄奘上去，进行复说。玄奘逐字逐句讲来，竞真的与法师所讲出入无几。大家遂都感慨：俗语所说的自古英雄出年少，一点不假！对于玄奘，僧人们都刮目相看了。时间不久，一传十，十传百，在整个洛阳僧人圈里，尽人皆知净土寺中有这么一个神童。

隋炀帝以迷信佛教著称，又是一个彻头彻尾的俗人。在他做了皇帝以后，荒淫糜烂、昏庸残暴、好大喜功，置天下苍生死活于不顾，在位十多年问，修宫殿，开运河，筑长城，西征吐谷浑，东伐高句丽，频繁地征调兵役，兴师动众，兵役员额动辄上百万之数，劳民伤财，天下百姓没有安宁的日子。不在沉寂中灭亡，就在沉寂中爆发。百姓终于举起了反抗的大旗。星星之火，很快也成燎原之势，迅疾燃遍了神州大地。公元611年1月，广东琼山王万昌起兵反隋。同年，山东百姓为反抗兵役，齐郡邹平、平原郡、漳南、清河郡、蓓县等地相继发生起义。公元612年，济北郡韩进洛起义，济阴郡孟海公起义，北海郡郭方预起义，济北郡甄宝车起义，齐郡孟让、王薄起义，黎阳杨玄感、李密起义，淮南杜伏威起义……公元617年5月，在李世民与刘文静、裴寂的策划下，李渊在太原起义。起义的烽火此起彼伏，天下板荡之势已成，隋王朝已经奄奄一息，时目无多。P10-13

小引：从《西游记》中的唐僧谈起

读过《西游记》的朋友，应该不会忘记集合于唐僧身上那诸多令人憎恶的种种弱点来——胆小怕事，懦弱无能，不通情理，迂腐固执，是非不分，爱听谗言。这似乎人所具有的各种缺点，都集中到了他一个人的身上。

的确，唐僧和他的大徒弟孙悟空比，显得超乎寻常的无能。他没有火眼金睛，识不出妖精；显得弱智，干什么都一事无成：到寺院求宿，被人拒绝；前去化斋，空手而返。

说起唐僧的胆小懦弱，我们就会想起西行途中，每遇到险山恶水，唐僧总表现出的那一副苦瓜相：心惊胆战，面容失色；碰到妖魔鬼怪，就跪在地上，直喊饶命。比如在蛇盘山鹰愁涧，当他用来作坐骑的行脚马被摄走吃掉的时候，他哭着说道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎么走得！”说着话，泪如雨下。再如第二十回，到了黄风岭，被黄风怪拿住，唐僧道：“我被魔头拿来，遭此毒害，几时再得相见！好苦啊！你们若是早些来，还救得我命；若十分迟了。断然不得保矣。”一边叹息，一边又泪落如雨。此等表现，无怪连猪八戒都要笑话他：“师父老大不济事。”

唐僧的不通情理，迂腐固执，爱听谗言，是非不分，这是最让读者感到痛恨的行为。西行路上，唐僧靠的就是徒弟们不避艰险、出生入死的保护。特别是孙悟空，为了师父，简直是在玩命，称得上舍生忘死了。但唐僧对他，却显得有些寡恩薄情。有一次，途中遭遇草寇的抢劫，唐僧被吊打，痛苦难耐。孙悟空解救了他，打死了两个强盗，唐僧却又心中不快了。埋尸的时候，他口中念念有词：“你到森罗店下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经人。”分得够清了，他不顾事情因谁而起，这一切是为的谁，就将所有的责任，一股脑儿全推给了孙悟空，无怪孙悟空说：“师父，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少辛勤苦劳，如今打死这两个毛贼，你倒教他去告我老孙。虽是我动手打，却也只是为你。”后来，孙悟空曾有一次向观世音诉苦，还说起：“我弟子舍身拼命，救解他的魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生麟。只指望归真正果，洗涅除邪。怎知那长老背义忘恩，直负一片善缘。”

唐僧的不辨是非，爱听谗言，最典型的例子，是第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》。一行来到了一座险峻叵测的高山下，山上有位妖精，听说唐僧“本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生”，便一心一意，想要拿了唐僧，吃他的肉。因为惮于孙、朱、沙三位的神力，妖精摇身一变，变成一位月貌花容的女子，“左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧”。此时孙悟空化斋去了，猪八戒见那女子生得俊俏，动了凡心，忍不住胡言乱语，上前搭讪。那女子回道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋。特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。”肉眼凡胎的三藏，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老却也不认得。这时，孙悟空从南山顶上摘桃子归来，睁火眼金睛，“认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”’孙悟空说，这女子是个妖精。唐僧死活不信。孙悟空使棒打去，那妖精使个解尸法，撇下了假尸首逃去，便唬得个长老战战兢兢，口中作念道：“这猴着然无礼！屡劝不从，无故伤人性命！”悟空让唐僧看那女子留下的饭罐瓶子，只见满是拖着尾巴的长蛆，还有青蛙、癞蛤蟆。旁边的猪八戒挑唆，说这都是孙悟空怕念《紧箍儿咒》。使障眼法变的，于是三藏不顾眼前铁的事实，竟真的念起《紧箍儿咒》，直疼得孙悟空喊叫：“头疼！头疼！莫念！莫念！”那妖精元神逃去，恨得孙悟空咬牙切齿，又不甘心徒劳无功，在山坡下，摇身一变，再变成年满八旬的老妇人，“手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来”。孙悟空认得，这仍是那妖精变的，“更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下”。唐僧见此，更不辨真假，“只是把那《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告”。唐僧执意要驱赶孙悟空回去。和他断绝关系。妖精不会善罢甘休，再次变做一个老公公，前来哄骗唐僧。孙悟空担心的是师父被妖精捞去，他怕妖精再次逃脱，便念动咒语，唤来山神、土地，协同帮忙，有诸神的通力照应，大圣棍起处，“打倒妖魔，才断绝了灵光”，原来是一堆粉骷髅，脊梁上一行字，叫“白骨夫人”。旁边的猪八戒再次挑唆谗言。“唐僧果然耳软，又信了他”，反复念起《紧箍儿咒》，吃了秤砣，决不肯接受孙悟空的恳求，铁了心要将自己的救命恩人赶走了事。

这些，都是《西游记》中的文字描写，白纸黑字，清楚可见，也给读者留下了深刻的印象。然而，我们还要清楚，如上所述，却并非《西游记》中唐僧形象的全部内容。《西游记》里的唐僧性格，是有着发展和变化的。印象中，第五十八回之前，唐僧与孙悟空师徒间，似乎矛盾不断；而第五十八回以后，他们之间的冲突就逐渐减弱了。突出的例子，就是从此以后，唐僧再没有对孙悟空念过紧箍咒，也没再对孙悟空下过逐客令，而是表现出了前所未有的信任。比如第八十回，在黑松林，地涌夫人变化成一个被捆的美少女，想骗唐僧上钩。最初，唐僧也真上当相信了，又要发他的慈悲心肠。火眼金睛的孙悟空识破是妖精作怪，告诉了师父，猪八戒依然挑三、在大天竺国，唐僧被假公主抛绣球打中，要他做驸马，他也坚决拒绝：“贫僧是出家异教之人，怎敢与玉叶金枝为偶？万望赦贫僧死罪，倒换关文，打发早赴灵山，见佛求经，回我国土。”以至于惹得国王发怒：“这和尚甚不通理。朕以一国之富，招你为驸马，为何不在此享用，念念只要取经！再若推辞，教锦衣官校推出斩了。”威武不能屈，富贵不能淫，称得上铁骨铮铮的圣僧，神佛夸赞他“有德”、“心虔志诚”，妖魔说他是“十世修行的好人”，以及小说中所说的“根源又好，德行又高，千经万典，五所不通，佛号仙音，无般不会”，都不是没有根据的虚誉。

但小说《西游记》中的唐僧，与历史上的玄奘，终究不是一个样子，事实上也存在着很大的差异。可以这样说，在取经故事传播演变的过程中，从故事的整体看，是日渐走向神话；而取经主人公玄奘，却慢慢变得世俗化。一个原本的英雄高僧，被逐渐改造成为一个平庸的僧人。谓予不信，请看正文，让我们共同走进历史场景中，去看一下历史上的唐僧取经，究竟是一个什么样的情况。