格列佛是一个热爱航海的冒险家，在他的航海旅行中，他到过很多奇怪的地方，遭遇了一系列离奇的事情：在小人国，他是威力无比的巨人；在大人国，他成了矮小的宠物；在马国，他是卑微的野胡……

主人公奇特的经历向我们展示了一个个神秘离奇、生动滑稽、丰富多彩的童话世界。

这是世界文学中最优秀的讽刺小说之一。是一部令人爱不释手的奇书。书中描写了冒险家格列佛医生出游“小人国”、“大人国”、“飞岛国”和“慧驷国”的奇特故事和他异乎寻常的冒险经历。作者用神奇的想象、夸张的手段和讽刺而幽默的笔法，把主人公遭遇的种种千奇百怪的事情演绎得惊心动魄，惟妙惟肖。《格列佛游记》于1726年问世之后，立即震惊了当时的英国社会，也震动了世界文坛，出版后一星期，所有存书便被抢购一空。时至今日，它的足迹遍及整个世界，在世界文学之林中，获得了应有的地位，并放出永恒的光辉。

第一部分 《小人国游记》

第二部分 《大人国游记》

第三部分 《飞行岛(磁浮宫)、科幻国、巫师国、长寿国、日本国游记》

第四部分 《神马国游记》

我们收卷起斜风帆，因为发现它很可能被风刮掉；同时站在旁边，放下(或译：收卷)前风帆；但是觉得天气恶劣，我们就先去查看船上的炮是否都拴牢，然后才放下了(收卷起)后风帆。后来，船偏离航道太远了，所以我们认为，与其这样小心地试探着行驶或者收起风帆随波逐流，还不如面对大海，乘风破浪。我们缩小前风帆面积，然后将它升起(或译：安装好)，随后将风帆拉向船尾。船舵艰难地掌握航向，船尾勇敢地迎风向前。我们把降风帆的绳索拴在桩子上；但是风帆被风吹裂了，我们只得把挂帆的横杠(或译“帆桁”。“桁”与“横”同音。译者注)拉了下来，解下它上面所有的东西后，把帆布放进船舱里。这是一场很凶猛的风暴；大海变得陌生而可怕。我们拽着套在舵柄之上的绳索，帮助舵手掌舵。我们不想把船上最高的风帆(或译：“中桅”)放下来，而是让它昂首挺立，因为它在海上迎风奔驰，安然无恙；我们也知道，它高昂地耸立在船的中央，船就显得比较健康安全，可以比较好地飘洋过海，我们在海上也就看到了希望。当风暴过去，我们装上前风帆和主风帆(或译“中风帆”)，并且把船停下来。然后我们装上后风帆、最高的主风帆和前风帆。我们的航向是东北偏东，风向是西南。我们将前风帆和主风帆在右船舷前下角的绳索拉到船上，扔掉了天气观测架和起重机；我们安装了避风架，用天气观测滚筒把避风架往前拉，而且拉紧，拴在桩子上，再把后风帆前下角的绳索拉过来迎着风，这样使船尽可能靠近航道满帆前进。(原文这一段里，许多普通词汇用作航海术语，或用于其他不常见的意义。因此，应该借助词典准确地了解它们的含义，但又不能生搬硬套词典的译法与解释。有些当时的航海设备，后来早已淘汰，现代的词典里已无记载，就只好由译者酌情翻译了。详见《译后随笔》)在这场风暴中，据我估计，我们已被风暴向东方吹了大约一千五百海里，风暴过后又刮了一阵西南偏西的狂风；就是船上最年长的水手也不知道我们是在世界的哪个地方了。我们的粮食还能维持到底，船也坚固，我们船员的健康也都好，但是我们深感缺水之苦。我们认为，最好还是坚持原来的航道，继续向东，而不要向北转，那样会把我们带到鞑靼大帝国的西北部，甚至带进“冻海”。(原文Frozetl Sea以大写字母开头，可见是专有名词，我们译成“冻海”。但在《世界地名词典》里未见有“冰海”或“冻海”之类地名。“鞑靼大帝国”指当时的蒙古帝国。详见《译后随笔》)

1703年6月16日，看管最高船桅的一个小伙儿发现了陆地。17日，一座大岛，或者是大陆(因为我们不知道是不是大陆)完全进入我们的视线。陆地的南边是一个小海峡(neck或译：狭长地带，像人的“小脖子”)伸人海中，还有一个小港湾(creek或译：小河)，但港湾太浅，无法驶入百吨以上的船只。在离港湾不到3海里的地方我们抛锚停船。船长派了一打(或译：十二名)全副武装的水手，坐一只长舢板，带着容器，希望能找到一些淡水。我请求船长让我和他们同去，我想看看这个地方，能不能发现些什么。我们上岸后，既没看见有河流或泉水，也没看见有人居住的任何迹象。我们的水手因此在海岸附近来回寻找淡水；我独自一人在另一边走了大约一英里，观察四周，发现这个地方一片荒凉，全是岩石，看不到任何使我好奇的东西，我开始感到无聊和扫兴，于是漫步回小港湾。大海一览无余，我看到我们的水手已经上了长舢板，正拼命朝大船划去。我正要向他们呼喊(尽管这已经不起作用)，这时我看出有个庞然大物(或译：巨人)在海上快速地追赶他们。他在水里迈着大步，海水稍微没过他的膝盖。但我们的水手在他前面有一海里半，又因为这一带海里到处是尖锐的礁石，所以那怪物没能够追上小船。这情况是我后来听说的，因为我当时不敢呆在那里观看这个惊险的场面；我当时在原先走过的路上拼命地跑，后来攀登上一座陡峭的小山，从那里我多少能鸟瞰到这个地方。我发现它到处是耕地，但首先使我感到惊异的是那草的高度；那一片片土地上还没有收割的草，大约有20英尺高，看来是为了牲口过冬的干草而留在地里的。

我下山来到一条大道；我认为这是一条大道，其实对当地人来说，那只是一块大麦田里的一条小径。我在这路上走了一些时间，路两边却几乎看不到什么；因为快到收获的时候，麦子长得至少有四十英尺高。我走了一个小时才到这块地的尽头；它四周围着篱笆，至少有120英尺高；树木高耸入云，我简直无法估算其高度。从这片地到下一片地，要过一个台阶。台阶有4级；你到了最高一级之后，还要跨过一块石头。我不可能爬上这个台阶，因为每一级有六英尺高，而最上面的那块石头高约二十英尺。正当我努力在篱笆上寻找缺口，这时发现下一块田里有一个居民，正朝这个台阶走来；他跟我看到的那个在海上追赶我们小船的人一样高大。他看上去有普通教堂的尖塔那么高；他走近时，我能估计，他迈出的每一步大约有十码。我惊恐万分，就跑到田里的麦子里躲起来；我看到他站在台阶的顶端正回头看他右手边的那块麦田，也听到他在呼唤，声音比喇叭筒还要震耳(直译：“响许多度”或“响许多音阶”)，那响声来自我头上高空，起初我真认为是雷声哩。紧接着就有7个像他一样的怪物向他走来，他们手里拿着收割用的弯钩，每一把约有我们6把长柄镰刀加在一起那么大。这些人穿的不如第一个人好，像是他的仆人或者雇工；因为听他说了几句话之后，他们就来到了我躲藏的这块田里来收割麦子了。我尽可能躲他们远一点，但我不得不克服极大的困难移动位置，因为粗壮的禾苗之间有时相距不过一英尺，以至我几乎无法挤进去。然而我还是设法往前移动，一直走到麦子被风雨打倒的地方。这里我就不可能前移一步了，因为粗壮的禾苗纠缠在一起，我无法从中间爬过去，而被打落在地上的麦穗，又硬又尖的麦芒穿过我的衣服，刺到肉里。与此同时，我听到后面割麦子的人离我不到一百码远了。我现在筋疲力尽，完全被悲伤与绝望压倒，就在两道田垄间躺下来，但愿在这里结束我的一生吧。我想到我孤苦无依的妻子和两个没有父亲的儿女，悲伤不已。我悔恨自己的愚蠢和任性，不听所有亲友的忠告，硬要再进行一次航行。在这种可怕的激动心情下，我不禁想到小人国，它的居民把我看成世界上出现的第一号庞然大物；在那里，我一只手就牵走了一支皇家舰队，此外我还完成了一些那样的大事，(看来“我”不好意思明说自己撒尿扑火的行为。译者注)这些将永载帝国的史册；不过后人还是难以相信这些虽然为千百万人见证过的事实。我来到这个国家，就像一个小人国居民单独来到我们这些人中间一样，会显得微不足道。这一点对我来说，将是一种多么大的羞耻！但我想这只是我最小的不幸，因为据说人类动物的野蛮和残忍随着他们身躯的高大而增加；要是这一伙巨大的野人中有一个最先将我抓到，我只能成为他的一口美食了，此外还能指望什么！毫无疑问，哲学家们说的对：不通过比较，万物都无所谓大小。如果能让小人国的居民找到这样一个国家，那里的人比他们还要小很多，就像他们比我们小很多一样；这样的巧事也许只能由命运安排了。同样，甚至身躯如此高大的种族也可能被世界上某个遥远地方的人比下去——谁知道呢？不过这样的地方我们至今还没有发现。

我当时惶恐不安，心乱如麻，禁不住这样胡思乱想下去。这时一个割麦人向我靠近，离我躺着的田垄不到10码远了，使我意识到：他再走一步，我就会被他一脚踩死，或者被他的弯钩镰刀砍成两半。所以，在他又要向前移动的时候，吓得我拼命地尖叫。随着叫声，这庞然大物忽地停住脚步，他朝脚下四周看了好久，终于发现我躺在地上。他考虑了一会儿，那小心翼翼的神情，就像一个人努力去抓住一只危险的小动物而又生怕被它抓、咬一样；我自己在英国有时就这样对付过黄鼠狼。后来，他终于大胆地从我后背，用拇指和食指捏住我的腰部，将我提到离他眼睛3码以内的距离，这样他就可以比较清楚地打量我的形状。我猜到了他的想法，幸亏当时我还颇有心计，决定不做丝毫挣扎，听任他把我拿在离地60英尺以上的空中，捏得我腰的两侧难以忍受(因为怕我从他的指缝中滑落)。我敢做的一切，只是抬眼对着太阳，双手合掌，做出哀求的姿势，哭丧着脸，低声下气地说了几句适合我当时处境的话，因为我时刻担心他会把我扔到地上，就像我们通常有意摔死一个可恨的小动物一样。可是我福星高照，看来他喜欢我的声音和手势，开始把我看成一件稀罕物；发音清晰的语言他虽然听不懂，但还是感到非常好奇。这时我却忍不住呻吟和流泪，同时把头向腰部两侧转动；尽可能让他知道，我被他的拇指和食指捏得好疼啊。他好像弄懂了我的意思，只见他提起外衣的下摆，把我轻轻地放了进去，立即带着我跑到他主人那里。他主人是个富足的农民(farmer或译“农场主”)，也就是我在田里看到的第一个人。那农场主听了他仆人报告我的情况后(我根据他们的谈话猜想是这样)，拾起一根小的麦秸，约有手杖粗，挑起我外衣的下摆；他认为这外衣仿佛是大自然赐给我(或译：我生下来就有)的一种外壳。他把我的头发吹向两边，想好好看一下我的脸。他把雇工们叫到身边，问他们在田里是否看到过像我一样的小动物(这是我后来知道的)。然后他将我轻轻地四肢平放在地上，不过我立刻站了起来，并且前后来回地、慢慢地走着，让这些人知道我无意逃跑。他们全都围着我坐了一圈，为了能更好地观看我的举动。我摘下帽子，向农场主深深地鞠躬。我双膝跪倒，举起双手，抬起双眼，尽可能大声地说了一些话；我从口袋里掏出一袋金币，谦恭地呈献给他。他接过来，放在一只手掌上，然后拿到一只眼睛跟前，看它到底是什么，然后又从他衣袖上取下一根别针，用针尖把钱袋翻来覆去地拨弄了好几次，但还是一无所知。于是我向他做手势，要他把手放在地上，我于是拿起钱袋，打开后将金币全部倒在他的手掌上；除了二三十枚小金币，这里有6枚西班牙大金币，每一枚价值4个皮斯托勒(原文pistole，西班牙的古金币；每枚皮斯托勒等于葡萄牙货币两枚escudo“埃斯库多”。译者注)我见他把小指的尖端在舌头上润湿，拿起其中一块大金币，接着又拿起另一块，可是他看来完全不知道这是些什么。他对我做了一个手势，让我把金币再收进钱包，再把钱包放进口袋。我几次给他，他都不收；我想，最好还是按他的意思做吧。

到这时，农场主已经相信我一定是个有理性的动物。他多次和我说话；但他的话音像水磨的声音一样刺耳，不过发音相当清楚。我尽量提高嗓门，用几种不同的语言回答他，他也多次将耳朵凑近到离我不足两码处，但这一切全都白费，因为我们彼此完全听不懂。后来，他打发仆人们去干活，自己从口袋里掏出一块手帕，叠成双层，铺在自己的左手上；他把左手平放在地上，手心朝上，做手势要我踏上去。我很容易就踏上去了，因为他手的厚度不超过一英尺。我想，服从是我的本份儿，又因为怕掉下去，我于是伸直身子，躺在手帕上。为了更安全，他用手帕余下的部分将我兜起来，把头露在外面。就这样，他将我带回了家。到家后他叫来了妻子，把我拿给她看；但她吓得尖叫，转身就跑，如同英国的女子见到了一个癞蛤蟆或蜘蛛。但是过了一会儿，她见了我的行为举止，见我很听从她丈夫的手势，很快就放心了，还渐渐地变得对我非常温和。

P113-118

英国作家乔纳森·斯威夫特(1667-1745)是英国启蒙运动的先驱，反对专制、主张共和的激进民主派领袖人物，是英国18世纪前期政论文的写作高手和杰出的讽刺小说家。他的文学名著《格列佛游记》，与丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》在当时就并驾齐驱，媲美文坛。《格列佛游记》的“作者‘我’”，即小说主人公格列佛(Gulliver)多次航行中在海船上任专职医生，其中一次临时代理船长职务，最后一次航行中是正式船长。书里写他四次航海遇险、流落、因而也就“游历”了几个岛国。其中“小人国”和“大人国”是译者同时代人所熟悉的，这显然要归功于这两个岛国名的意译。如果把它们也分别音译成“利立普特”(Lilliput)和“布罗布丁纳格”(Brobmlgnag)，大概就达不到同样好的效果了。因此我们这次重译，特意把其他各国也分别意译成“科幻国”(包括“飞行岛”和“磁浮宫”)、“巫师国”、“长寿国”、“神马国”等，其实这些岛国的《游记》也很有趣，与《小人国游记》、《大人国游记》相比，毫不逊色。特别是第四部分《神马国游记》，集中地、全面地反映和表达了作家本人的世界观与人类观，他的社会学与政治学理念，以及他的文学观点。

《格列佛游记》里，前三部分游记比如《小人国游记》与《大人国游记》当然也常常穿插有揭露人性堕落与人类社会(当然包括当时的英国王朝)弊端的内容。比如《小人国游记》第四章写内务大臣对“我”的一次长篇谈话，就涉及到“小人国”的内外形势：内有党派纷争，外有强敌入侵。这位大臣谈了许多具体情况，诸如：凭鞋跟的高矮划分党派；根据吃鸡蛋的方法，即从哪一端打破鸡蛋而分成“大端派”和“小端派”；皇帝拉一派打一派；皇帝凭个人的喜好用人；皇帝因某种个人原因规定与颁布法令，甚至为此挑起国内争端与引起叛乱，最后爆发两国间的流血冲突和长年的战争等等。如果说这只是对英国当局的讽喻，那么在《大人国游记》的第三章，作者借“大人国”皇帝之口，指名道姓地批评了当时的英国朝政了。

虽然如此，但只有《神马国游记》才是直接、公开地讽刺当时的英国王朝，全面、彻底地揭露人类社会的各种问题：战争、法律、权力、金钱、政府、政党、教育、文化、婚姻、家庭、腐败、人性、真理等等(真可以称作一部“社会学百科全书”)。比如“人性的残暴”与战争，比如“外战打败后打内战”的癖好，比如昏君重用奸臣的事例，比如爱财如命的守财奴，比如“吃了原告吃被告的律师与法官”，比如“违反自然或人性的欲望”(即所谓“兽欲”)，比如中国古代寓言“鹬蚌相持，渔人得利”一样的情节等等，无不揭露得淋漓尽致，而又幽默风趣。在这里，读者可以感到一个志士仁人的忧国忧民之心。作者“我”借“神马国”这个乌托邦寄托自己的理想，“我”崇拜、羡慕“神马”的美德、痛恨“野猢”的“野性”，“我”甚至不愿回到人性堕落的人类和“野猢”们当家作主、发号施令的祖国(英国)——这些也都反映了作家斯威夫特的激进民主派的思想。尤其是《神马国游记》的最后一章(第十二章)，既是《神马国游记》的结束语，其实也是全书的结束语，也就是《跋》(所以译者逐段地附上原文，供英汉对照欣赏)。它写了本书作者的写作原则与写作宗旨。他开门见山，斩钉截铁，观点鲜明，态度坚决：“我坚决要求自己永远遵守一条准则：严格遵守真实”；“我写作是为了一个崇高的目的：教导(或译：告知与指导)人类”。作者还表明了自己反对侵略战争的鲜明立场：“但是我不会建议去征服那样一个高尚的民族，反而希望他们能够或者愿意派足够数量的‘神马国’居民来开化欧洲，把荣誉、正义、真理、节制、公心、刚毅、贞洁、友谊、仁爱、忠诚等基本原则教给我们。”作者最后还着重批评了骄傲自满这个对个人、对团体、对国家、对民族关系极大、甚至生死有关的毛病、罪过、或罪恶。当然，作者“我”不分青红皂白、全盘否定人类的一切，包括人间的真情、友情、甚至亲情；作者“我”爱马胜过妻子与儿女，对人类的前途表示绝望，把理想仅仅寄托于“神马国”之类的“乌托邦”或“世外桃源”，这显然是一种过激行为与病态心理，这也许是作家斯威夫特本人也会承认的；看来这种写法本身就暗示作家斯威夫特并不完全同意小说主人公“我”的这种过激行为与病态心理。虽然飓风、地震、洪水、火灾、战争、暴力、疾病、腐败、偷盗、抢劫、凶杀等天灾人祸，至今还在时刻威胁着人类，特别是战争这个人类互相残杀的“怪物”愈演愈烈，“人性腐化堕落”这种社会毒瘤，有增无减，的确令人忧心如焚，痛心疾首；但人毕竟为万物之灵，能用理智挽救自己，人类社会总在不断地进步，人类的前途永远是光明的。年轻的朋友们，你说对吗？另外，作者“我”把人类社会的各种问题与弊端都只归咎于“人性的腐败堕落”，这种唯心主义的局限性也是显而易见的。从理论上看，比如战争这种“怪物”，就有其更深刻、更复杂的原因。必然与偶然、内部与外部、客观与主观、物质与精神、人与自然、个人(比如帝王)与大众、政治与经济、国防与科学等等，诸多因素交错，互为因果。战争有千种百样。它们有共同的、一般的原因；但每一次具体的战争又有其具体的、特有的原因。上述诸多因素在不同的战争中起不同的与不同程度的作用。当然，对于这样复杂的问题，我们不能、也不应该苛求于此书的作者斯威夫特。

乔纳森·斯威夫特(Jonathan Swift，1667-1745)出生于爱尔兰的都柏林，他父亲是定居爱尔兰的英格兰人，早在他出生前七个月就已去世。斯威夫特由叔父抚养长大，就读于著名的都柏林“三一”学院(该神学院以天主教的“三位一体”命名)；但斯威夫特并不喜爱神学(这从小说里读者也可感觉到，小说几乎不提“上帝”与“天意”)，而喜爱历史和文学。他离开神学院后，到母亲的远亲邓波尔爵士家当私人秘书，不久就显露了文才，后来专门为哈利首相的亲信和英国女王写演说稿。他淡泊名利，安于清贫，不改书生本色。他始终没有官衔；给报社审稿不取报酬；不接受首相的奖赏，耻于做御用文人。他愤世嫉俗，忧国忧民，反对侵略战争，著文抨击朝政，写书教导人们，最后因此被当局逐出伦敦。他到都柏林后积极投入爱尔兰人民争取自由独立的斗争，接连发表了战斗性极强的论文，深受爱尔兰人民爱戴。斯威夫特晚景凄凉孤独，78岁逝世。他的墓碑上刻着他自己用拉丁文撰写的题词：“他走了，狂野的怒火再不会烧伤他的心。”这就是乔纳森·斯威夫特一生最好的写照！