本书是目前国内评述诸葛亮的生平业绩及其思想的第一部专著。

诸葛亮，字孔明，是三国时期著名的政治家、军事家。他躬耕垄亩，但关心天下大事。刘备三顾茅庐时，他在著名的《隆中对》中提出了切实可行的进取方略，帮助刘备缔造了三分天下的蜀汉政权。诸葛亮以“兴复汉室”经世济民为己任，不畏强敌，不惧艰险，五次北伐，矢志不移。

本书是目前国内评述诸葛亮的生平业绩及其思想的第一部专著。全书十一章，前六章为传略部分，后五章为思想部分。史论结合，多方探讨，传略论述与思想评析融为一体。

诸葛亮是中国历史上杰出的政治家、军事家。本书根据确凿可靠的史料，实事求是地论述他在干戈扰攘风云变幻的三国时期，辅助刘备、刘禅父子所取得的卓越成就，肯定他的严于律己、鞠躬尽瘁的高贵品质。

诸葛亮的思想很少有人论及。本书则全面地展现他在政治、军事、经济、法制、哲学等思想领域的熠熠光采，揭示其以“拯世济民”、“兴复汉室”为核心的思想特征及对实践所起的指导作用，从而有助于读者对这位古代伟人的进一步了解。

《中国思想家评传丛书》序

前言

第一章 诸葛亮生长的时代及其家世

 一 诸葛亮生长的时代

(一)桓帝灵帝，宠信宦官

(二)桓灵之世，屡兴党狱

(三)黄巾起义，天下震动

(四)军阀混战，生灵涂炭

 二 诸葛亮的家世

(一)祖籍琅邪阳都

(二)奉儒守官之家

(三)迫于战乱，辗转流徙

第二章 流寓襄阳，隆中耕读十年

 一 东汉末年的荆州

 二 荆州的文化教育

 三 隆中的耕读生活

(一)隆中形势

(二)边耕边读

(三)博览群书

(四)喜吟《梁父》

(五)自比管、乐

 四 师友亲戚的交往煨

 五 隆中草庐喜结伉俪

第三章 诸葛亮出山辅佐刘备，鼎足三分形势初步形成

 一 诸葛亮躬耕隆中前后的时局变化

(一)曹操、袁绍的官渡之战

(二)孙权据有江东

(三)刘表自保荆州

 二 诸葛亮和刘备

(一)刘备寄寓荆州和三顾茅庐

(二)诸葛亮决心辅佐刘备的原因

(三)孔明隆中对策

 三 曹操南攻荆州

 四 刘备兵败于长坂

 五 以弱胜强的赤壁之战

(一)诸葛亮出使东吴，缔结孙刘联盟

(二)东吴的和战之争

(三)战赤壁曹军败北

(四)曹操失败的主要原因

 六 三国鼎峙局面的初步形成

第四章 刘备进取益州，鼎足之势的形成

 一 刘备以南郡作为西进的据点

 二 刘备西取益州

(一)东汉末年的益州情况

(二)庞统献议规取益州

(三)诸葛亮溯江西援，攻克成都

 三 选贤任能，巩固政权

(一)安排人事，注重团结

(二)孙权索还荆州，刘备被迫作出让步

 四 诸葛亮奏请刘备称帝建国

(一)刘备击败曹操，攻克汉中

(二)刘备自称汉中王

(三)襄樊之役和荆州之失

(四)刘备称帝，蜀汉建国

(五)蜀汉朝廷关于是否伐吴的争论

 五 蜀吴夷陵之战及刘备失败原因

第五章 白帝城刘备托孤，诸葛亮开府治蜀

 一 诸葛亮受遗托孤

 二 开府治蜀，安定内部

(一)刘禅继位，诸葛亮总理朝政

(二)诸葛亮作《正议》，驳斥魏臣的劝降谬论

(三)励精图治，恢复国力

 三 遣使赴吴，恢复盟好

(一)邓芝使吴，重新恢复蜀吴联盟

(二)费袢使吴，加强盟谊

(三)陈震使吴，共誓伐魏

 四 平定南中的叛乱

(一)南中地区的概况

(二)叛乱的发生

(三)五月渡泸，平定南中

(四)“七擒孟获”之说的辨析

(五)“南抚夷越”政策的贯彻执行

第六章 北伐曹魏，鞠躬尽瘁

 一 诸葛亮进军汉中，准备北伐

(一)上表出师

(二)北驻汉中

(三)策反孟达

 二 第一次北伐的失败

(一)孔明进兵祁山，三郡响应

(二)马谡失守街亭，影响全局

(三)诸葛亮自请处分

 三 第二次北伐；受阻于陈仓

(一)厉兵讲武，力图再举

(二)关于《后出师表》的真伪问题

(三)进攻陈仓，未克而还

 四 第三次北伐，攻取二郡

(一)攻取武都、阴平二郡

(二)诸葛亮于汉中增修汉、乐二城

 五 第四次北伐，粮尽退军

(一)诸葛亮再次进军祁山

(二)大败司马懿，射死张邰

(三)粮尽退军，弹劾李平

 六 第五次北伐，屯田渭滨

——叶落秋风五丈原

(一)蜀军“分兵屯田”于渭滨

(二)司马懿甘受“巾帼妇人”之辱

(三)诸葛亮病逝五丈原

(四)“死诸葛”吓跑“活仲达”

(五)遗命葬于定军山

第七章 诸葛亮的政治思想

 一 政治思想的形成

(一)时代的影响

(二)群雄割据斗争形势的需要

(三)诸葛亮的治学方法

 二 “兴复汉室”的政治纲领

(一)“兴复汉室”口号的提出

(二)“兴复汉室”口号的社会基础

(三)“兴复汉室”政治理想所起的作用

(四)两个值得探讨的问题

 三 “内修政理”的基本思想

(一)民本思想

(二)举贤任能

(三)循名责实

(四)廉洁奉公

(五)虚心纳谏

 四 “南抚夷越”的政策思想

(一)诸葛亮平定南中的决策

(二)治理南中的主导思想

(三)诸葛亮民族政策思想的积极影响及其评价

第八章 诸葛亮的军事思想

 一 诸葛亮的战略思想

(一)前期的战略思想

(二)后期的战略思想

 二 机动灵活的战术指挥思想——关于八阵图

(一)八阵图为多种军事功能的阵法

(二)八阵图的渊源

(三)诸葛亮的八阵图既有继承又有创新

(四)八阵图体现了诸葛亮战术思想的灵活性

 三 革新装备，加强后勤保障

——连弩和木牛流马

(一)“损益连弩”

(二)创作木牛流马

 四 赏罚必信、从严治军的思想

(一)公正严明，赏罚必信

(二)慎选良将，从严要求

(三)整饬军纪，严格训练

 五 “东和孙权”的策略思想

(一)孙刘联盟的建立与变化

(二)诸葛亮于《绝盟好议》中所阐明的外交策略思想

(三)应权通变，掌握矛盾

第九章 诸葛亮的经济思想

 一 务农殖谷的农本思想

 二 实行盐铁官卖政策

(一)关于盐的官卖政策

(二)关于铁的官卖政策

 三 发展“决敌之资”的蜀锦的生产

(一)蜀锦绚丽，久负盛名

(二)“决敌之资，惟仰锦耳” 

(三)发展蜀锦，“富国安民” 

 四 悉力维护“国之所资”的都江堰

 五 积极恢复“益州咽喉”汉中的经济

 六 开发南中，“国以富饶”

(一)先进生产技术的传入南中

(二)改进交通条件，便利物资交流

(三)诸葛丞相亲作“图谱”，启迪教化

 七 结语

第十章 诸葛亮的法制思想

 一 诸葛亮的法制思想与先秦法家的关系

 二 诸葛亮法制思想的特点

 三 《蜀科》的制定及其立法思想

(一)《蜀科》的制定

(二)《蜀科》的立法思想

(三)《蜀科》的基本内容

四诸葛亮的法制思想兼采儒法之长

第十一章 诸葛亮的哲学与伦理思想

 一 《论诸子》中的对立统一思想

 二 人谋可胜天时的观点

(一)人谋可以胜天的信念

(二)严斥魏臣假借“天命”进行诱降的谬论

 三 具有唯物主义认识论倾向的主静思想

(一)诸葛亮的主静思想源自道家

(二)诸葛亮的主静思想超越了道家的范畴

(三)表现了唯物主义认识论的倾向性

 四 忠君孝悌的道德伦理观

(一)忠君思想

(二)孝悌思想

(三)交友之道

 五 结语

附录

 《三国演义》中有关诸葛亮事迹的考证

 诸葛亮年表

参考书目

索引

 人名索引

 文献索引

 词语索引

后记

诸葛亮(181—234年)，字孔明，籍贯是徐州琅邪郡阳都县。东汉时分全国为十三州，州的长官为刺史(或称之为“牧”)。其中徐州刺史辖有东海、琅邪、彭城、广陵、下邳等五郡(国)。辖境相当于今天的苏北(包括扬州)大部分以及山东省东南部一带地区。琅邪郡在春秋时属于齐地，秦始皇统一天下后，正式设郡，郡治在今天山东省胶南市琅邪台西北。西汉时，郡治移到东武(今山东诸县境内)。东汉时，改郡为国，治所移至开阳(今山东省临沂市北)。当时全郡有二万八千四百户，五万七千九百六十七人，属于民殷物阜之区。春秋末齐景公说：“吾循海而南，放乎琅邪。”可见琅邪是东临大海，航运发达之地。

春秋时期的齐国和鲁国均在今天的山东省境内。齐国在泰山以北及东部沿海地区，鲁国在泰山以南及西南地区。《史记·齐太公世家》云：“齐自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿智，其天性也。”这是司马迁对古代齐国农业生产繁盛，人民有着开朗豁达的性格而智慧内藏的秉赋所作的评论。诸葛亮自幼生长在这一地区，自然也或多或少地会具有世代相袭的齐民遗风。他敬佩齐桓公时的名相管仲以及曾经威震齐国的燕国名将乐毅等人的光辉业绩，还喜欢吟唱齐地民歌《梁父吟》，凡此种种，都决不是偶然现象。由此可知，本书传主自幼年时期开始，其思想感情和个人气质等方面就受到父母之邦的“齐文化”的深刻影响和熏陶。

举世闻名的泰山横跨齐、鲁大地，峰峦叠翠，郁郁葱葱，自古被称为华夏名山之中的“五岳之长”。齐、鲁两地在历史上名贤辈出，对中华文明的形成、发展与延续起过不可磨灭的作用。因而有不少诗人墨客都把这一伟大作用归功于泰山，唐代大诗人杜甫有诗云：“岱宗夫何如？齐鲁青未了。造化锺神秀，阴阳割昏晓。”诗人正面赞扬的虽是神奇秀丽的东岳泰山，实际上则概括了极目青翠的齐鲁两地。必须指出，一个人的成长道路固然取决于各种各样的因素，特别是个人的主观努力，但是无可讳言，地理环境的陶冶熏染，也是其中的一个重要方面。“物华天宝，人杰地灵”，正是高度概括地说明了其中的奥秘。以先秦时期的齐国而言，如辅佐周武王灭商有功的吕尚，即为齐国的始祖和有文字记载的齐文化的奠基人；帮助齐桓公“九合诸侯一匡天下”的管仲，即为维护和发扬华夏文化作过杰出的贡献。孔子赞扬他说：“微管仲，吾其披发左衽矣！”而享誉环球的“兵学圣书”——《孙子兵法》的作者孙武及其后辈《孙膑兵法》的作者孙膑，他们的许多军事理论迄今仍然闪耀着熠熠光彩；至于在齐宣王时期，由道、法、儒、名、兵、农、阴阳等各派学者荟萃交流而形成的“稷下学”，对齐文化乃至整个华夏文化的发展都注入了新的血液和新的内容。两汉以后，位于黄河下游的山东半岛在政治上经济上更是大大向前推进了一步。这一时期的卓荦英才史不绝书，而诸葛亮则是其中的翘楚了。

诸葛亮勤于思考，足智善辩，襟怀磊落，坚贞不二，也可以说是集中了当时齐地优良文化传统的具体表现。他后来流寓荆州，结庐隆中，虽然关山修阻，却时时思念故乡，当是齐地的秀丽风光与美好的回忆使他留下的印象太深的缘故。

那么，阳都县究竟在哪里？由于一千多年的历史演变，大约在东晋时期即已湮废，故城遗址亦因战乱、河流改道等各种原因而被湮没。所以，山东《沂水县志》记载：阳都城“自晋以后不见其名，故世远迹灭，无所考证”。元明以还，由于戏剧(如元杂剧中即有不少“三国戏”)、小说(以《三国演义》的影响为最大)的广泛流传，诸葛亮成为家喻户晓备受尊敬的重要历史人物。关于他的籍里“阳都之谜”，也引起了许多学者的重视。从明清以迄近代，经过长期的考证、探索，大体上弄清了阳都古城的方位，但确切地址仍无定论。笔者觉得本书既然是诸葛亮的传记，则对于传主的籍里自有必要费一些笔墨略作探讨，以有助于疑案的解决。P15-17

伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢？毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科(包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等)有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主(一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传)，通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人入胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。

《丛书》所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的“行成于思，毁于随”，列宁说的“没有革命的理论就不会有革命的运动”，这些话，虽所处时代和所持立场不同，所要解决的问题的性质也不同，但就认识论中思与行、理论(思想的高度概括)与实践的关系而言，确有相通之处，即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以“中国思想家评传”命名，就是力图抓住问题的核心，高屋建瓴地从思想角度去评述历史人物，以便对每个传主在他所处时代的具体情况下，如何在他所从事的领域中，克服困难，施展才华，取得成功，做出贡献，从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人，直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少，但大量的则是其思想既来自实践(包括对前人、他人实践经验的吸取)、又渗透在自己创造性实践之中，集中凝聚在他自己的业绩和事功上，而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩，对这些人来说，他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩(包括著作)，必将流于空洞的抽象；同样，如果只讲一个人的具体业绩而不结合他的思想活动，又必将成为现象的罗列。评价思想和评价业绩，两者不应偏废。而不断在实践中丰富和深化的思想活力则是经常起主导作用的因素，强调这个因素，引起人们的正视和反思，正是我们的主旨和目的。当然，思想和思想家，思想家和实践家，都是既有区别又有联系的不同概念，忽视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联系和结合上。至于如何使两者很好联系和结合而又着意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何种方式表达，则自当由作者根据传主的具体情况创造性地作出妥善安排。

自从人类历史上产生了马克思主义，不仅全人类解放和发展有了划时代的明确方向，学术研究也有了更严密的科学方法，即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。根据这一科学方法，在研究和总结中国传统思想文化，特别是联系到《丛书》的撰著时，我认为下列几点应特别引起重视。

一、坚持实事求是的原则。实事求是是贯串在马克思实际活动和理论研究中的主线，离开了它也就离开了马克思主义。只有切实掌握了客观情况，才能得出正确的认识和判断。前者为“实事”，后者为“求是”，二者相结合，就叫实事求是。事不实则非夸即诬。为了弄清情况，就必须对情况的本质与现象、整体与局部、真与伪、精与粗，作出区别、梳理和取舍，这样才能掌握情况的实质，达到“实事”的要求；然后进一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主观臆测的假象，并验证其是否符合人民利益和人类历史前进方向，是否反映科学、技术、文化、艺术的发展规律，这样才能得出正确的认识和判断，达到“求是”的要求。实事求是是治学的基本功夫，是对每个传主的功、过、是、非作出公正评价的必要前提。不论古今中外，对历史人物过高或过低的不公正评价，大都由于未能认真坚持实事求是原则的缘故。

二、坚持批判继承的原则。马克思主义学说就是批判的学说，而批判是为了继承、发展和创新。这就需要我们在实事求是的基础上，既要继承发扬传主业绩和思想中的积极因素，又要批判清除其消极因素。凡传主业绩和思想中体现了诸如爱国主义、民主意识、科学见解、艺术创造和艰苦奋斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合历史前进要求的“立德”、“立功”、“立言”诸方面有显著成就等积极因素者，必须满腔热情地加以继承和弘扬，并紧密结合当前社会主义建设实际，使之深入人心，蔚然成风；凡反映有诸如封建迷信、专制独裁、愚昧落后、丧失民族尊严和违背科学进步等消极因素者，必须以历史唯物主义的观点加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消极影响，而消极因素经过彻底批判后可转化为有益的教训；凡积极因素和消极因素相混者，更当加以认真清理和扬弃，既发扬其积极因素又摒弃其消极因素。我们力求一点一滴、切实认真地探索各个传主思想和业绩中珍贵的积极因素，使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成部分。

三、坚持“百花齐放”、“百家争鸣”的原则。“百花齐放”和“百家争鸣”，是发扬学术民主、促进学术繁荣的正确原则和巨大动力。前者强调一个“齐”字，后者强调一个“争”字，是表示学术上平等、民主和自由的两种不同状态；前者突出的是统一与和谐，后者突出的是区别与争论；两种状态又统一于不断地相互促进和相互补充、转化的持续发展提高过程之中。“百花齐放”、“百家争鸣”的原则体现在撰著评传时，应从“齐放”和“争鸣”出发，综合中外各个时期对有关传主的不同评价，吸取符合客观存在的对的东西，摒弃其违反客观存在的不实的东西，然后创造性地提出经过自己独立思考的、赶前人或超前人的一家之言。同时，对整个《丛书》而言，也有个共性、个性又统一又区别的问题。这就是二方面作者应把“实事求是”、“批判继承”和“百花齐放”、“百家争鸣”这几点作为大家的共性(统一与共识)；另一方面，对每部评传的立意、结构和行文(文体、文风和文采等)，则主要是作者的创造性思维劳动和雅俗共赏的文字表达艺术的成果，是彼此的个性(区别)，不宜也不应强求一律。评传作者都有充分自由去发扬这一个性，力求在对每一传主的评述中探索和展示其积极因素，使之和正在变革中国面貌的伟大社会主义建设实践融为一体，丰富其内容，促进其发展，而不是仅仅停留在对传主思想业绩的一般性诠释上。

我认为，以上三点大体上可以表达《丛书》所遵循的主要指导思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有价值的研究成果。

感谢所有关心和支持《丛书》工作的单位和个人，特别感谢《丛书》的名誉顾问和学术顾问。他们的热情关心、支持和指教，使《丛书》工作得以顺利进行。更要感谢所有承担评传撰著任务的老中青学者，他们都以严谨的治学态度，作出了或正在作出对学术，对民族，对历史负责的研究成果。没有他们的积极合作，《丛书》工作的开展是不可能的。《丛书》副主编和中国思想家研究中心、南京大学出版社，在制定《丛书》规划，约请和联系国内外学者，审定书稿以及筹划编辑出版等方面，克服重重困难，做了大量工作，他们的辛勤劳动是《丛书》能按预定计划出版的必要前提。

现在《丛书》开始出版了，我作为年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而酝酿已久的设想终于在大家支持合作下实现，心情怡然感奋，好象回到了青年时代一样，体会到“不知老之将至”的愉悦，并以这种愉悦心情等待着《丛书》最后一部的问世；特别盼望看到它在继承中华民族传统思想文化的珍贵遗产方面，在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面，在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中，能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心，默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光，紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍，走向和平、发展、繁荣、幸福的明天！

热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教，以匡不逮。是为序。

1990年10月7日

1990年春，笔者开始撰写《诸葛亮评传》，1993年4月脱稿，前后凡三易寒暑。同年12月，复对初稿进行修订，重点为删并传略部分，增加思想部分之内容。竣事之后，深感不足之处尚多，将来如有再版机会，容当再行补正。

尤难忘怀者，在予撰写本书过程中，先严旭生公两次病危住院，延至1992年12月19日，终于不治逝世，享年92岁。予属稿未竟，遽赋《蓼莪》，思亲念劬，悲何如之!犹忆先父住院期间，每值予请医问药之际，恒以“评传”书写进度为问，并谆谆嘱咐日：“诸葛武侯乃历史伟人，为之作传，事关弘扬中华民族优秀文化之大事，望勿以衰躯为念，有所延误。”

流光飞驰，岁月不居，严亲辞世瞬将三周年矣!予每念斯言，辄不觉涕泪之沾襟。现书稿业已付梓，计距出版问世之期，当亦匪远，谨以其事告慰于严君在天之灵。爰缀数言，是为记。

余明侠

1995年10月记于徐州云龙山东麓

云湖书斋