对于现代人来说，方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信，这其实是不大恰当的。如果就雪摄于科学的关系而言，更不能简单地将它予以否定。

签占是中国古代庞杂的占卜术体系中一种相对晚出的术数。本书系统钩稽了签占术的渊源及发生、发展、流变的过程，扼要列举了签占书中所崇拜的有代表性的神氏，具体介绍了各种签占内容。

签占术以及其他各种类型的占卜术数，实际上是中国传统文化的一个有机组成部分，它具有与其他文化现象同样的性质特征，并不是想去掉就能去掉的。因此，我们先别忙于给它贴上“迷信”的标签加以匆匆否定。首先应该了解签占术究竟是怎么回事，它是如何产生、演变和发展，“灵签”的内容究竟是什么，我们还必须知道一些求签者的传统习俗以及心理状态等等。只有了解这些情况，我们才能回答一开始所提出的那些问题，才能说透签占这种术数的虚妄实质，而这正是本书的撰写目的，可供相关读者阅读。

引言

第一章 从《易》占到签占

 一 中国占卜术的源头

 二 《周易》签占

 三 《易》占的衍变：《易林》和《灵棋经》

 四 民间诸神系统及求签场所的发展

 五 签占书的问世及其在中国占卜术中的位置

 六 签占流变种种

第二章 签占中所崇拜的神抵

 一 关圣帝

 二 观音菩萨

 三 城隍

 四 吕洞宾

 五 月下老人

 六 天后

 七 黄大仙

 八 土地神

第三章 签占的内容与签占术批评

 一 签诗、签文和释词

 二 吉凶等级分配与所求内容归整

 三 求签者的心态与签占术批评

附录一 诸葛神算

 一 诸葛神算占法

 二 诸葛神数三百八十四签文

附录二 吕祖神签

与中国其他占卜术一样，签占术也有其源远流长的发展演变过程。要想了解签占术的发展历史，对中国占卜术的渊源似应有一个最简单的了解，因为签占术就是从中国最原始的占卜术中一步一步地演变过来的。所以，我们首先从中国占卜术的源头说起。

一　中国占卜术的源头以占卜的方式来预测未来，这是全人类共有的一种文化现象，它存在于世界上的任何一个民族之中。从本原上说，占卜术是从原始的前兆迷信中发展起来的。什么是“前兆迷信”？那就是指以错误的前兆观作为认识的基础，在神灵观念作用下形成的一种对事物因果联系认识的迷信。

许多事物将要发生之前，总会出现一些特定的征候或迹象，如天要下雨之前总是乌云密布，人要生病之前往往感到腰酸腿痛等。这种事物发生前的这样或那样的征候或迹象，我们称它为“前兆”。注意观察事物的前兆现象，以求预知将来可能发生的事情，预料某一行动将会带来的后果，这本是人类认识事物的一种方法。当然，运用这种认知方式来把握事物的未来趋势，很难避免不出差错，即把一些无关的现象看作为某一事物将要发生的前兆。一般说来，错误的前兆观并不可怕，因为在经过实际验证结果事非所料之后，人们就会修正甚至抛弃它。另外还有一种情况，那就是把错误的前兆观与神灵观念联系起来，用非客观的、超自然的，往往又是无法验证的神秘力量，来解释一些前兆现象与未来事物间的关系，或臆造事物的前兆，或将某一事物与无关的前兆联在一起，这就形成了前兆迷信。在人类社会发展的原始阶段上，物质生产方式极端落后，人类的知识水平也很低。可是，呈现在上古初民面前的世界是错综复杂和严酷无情的：这里有日月嬗递和季节变换，有风和日丽也有电闪雷鸣，有洪水滔天和山崩地陷，有野火燎原也有禽兽啮人……但是，更令他们困惑不解的莫过于他们自身的一些现象，呼吸、睡眠、喷嚏、耳鸣、影子、回声、梦中奇景、瘟疫恶疾、生老病死……如此种种，不能不在我们先民的脑海里引发出无数问号，不能不激发起他们渴望解释这种种疑问的想象力。从梦幻的启示中，诱发了上古初民的“灵魂”观念，他们猜想：在实在的、可捉摸的、可看见的人内体之外，还存在着一个虚空的、不可捉摸的、无法看见的精神东西，那就是“灵魂”；他们认为，“灵魂”是不死的，即便人的肉体死了，“灵魂”仍然在世界上飘忽游荡。中国旧石器晚期，距今约五万年的北京周口店山顶洞人，把红色的矿物粉末撒在自己亲人的尸体周围；新石器时代遗址仰韶文化的半坡墓葬中的各种随葬品的出现等事实，都说明那时的入已经认为“灵魂”是存在的，“灵魂”是不死的。上古初民的这种“灵魂”观念以后又扩而大之，推演到世界上的万事万物，认为“灵魂”无所不在，自然界的一切都像人类一样有思想、有情绪、有灵魂，这些“灵魂”是隐藏在各种自然现象背后的神秘的指挥者，他们拥有超自然的伟力，主宰着世上的一切。这种观念，就是今天文化人类学上所说的“万物有灵论”。

“万物有灵”观念是上古初民心理生活和社会生活的复杂结晶，它标志着人类“童年”时期无意识的集体信仰，支配着原始社会的整个意识形态领域。在“万物有灵”观念作用下，逐渐产生出各种自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜，各种神话传说、巫术礼仪，前兆迷信也属于这些人类最古老的精神文化现象之一。

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人是万物之灵，人以其善于思考而独傲于万物之上；然而，善于思考的人，又始终处在困惑之中。对我们来说，人生最大的困惑，莫过于难以把握未来的事情：对自己今后的遭遇究竟会怎么样，对自己正在做或想要做的某件事将会产生什么结果，诸如此类牵涉未来而现时又无法确定的问题，我们内心常常会出现怀疑、焦虑、迷惘和不安。这种隋形，当然并不是现今的我们才独有，而是从古至今，并且可以断言，在今后日子里还将会如此。这其中的原因，那就是人始终处在外在的种种压力之下，这种压力既有来自自然界的，也有来自人类社会自身的；再加上我们作为一个人总是有这样或那样的欲望，所以，我们永远无法生活在像先哲庄子所构想的“逍遥自由”的境界中。

正因为自古以来人类始终面临着对未来各种各样的困惑和疑虑，于是，在很久很久以前，我们那些善于思考的先民，就已经想象出有那么一些可以预知未来、决疑断惑、无事不知的神灵。并且，还进一步认为，只要向这些神通广大的神灵发出虔诚的祈祷和咨询，就可以求得某种启示，这种启示可以帮助人们对未来生活和行为进行选择，只要按照这种启示去做，就可以达到免灾趋福、逢凶化吉、遇难呈祥或好上加好的目的。

正是在上述想法和动机的驱使下，我们的祖先创造出问卜打卦、算命看相、求签测字等迷信术数。在中国历史上，虽然也存在这样或那样的宗教，如土生土长的道教、印度传人的佛教、西亚传入的伊斯兰教、欧洲传入的天主教和基督教等，但真正皈依宗教的人实际上并不很多。可是，相信甚至迷信术数的人却比比皆是。上至帝王将相，下到平民百姓，包括有学问的读书人乃至大学者，几乎很少有人不相信“命’’的存在，也很少有人不相信通过占卜求签之类的术数就能决疑断惑、预知吉凶休咎。因此，中国历史上的迷信术数也就特别发达，五花八门、应有尽有，实在令人叹为观止。这里，我们主要谈的是求签这一种占卜术数。

与中国历史上其他占卜术相比，签占术的出现时间要晚得多，大约在唐末五代前后才问世，尽管它的渊源可以追溯得很远。从时间上说，签占在中国传统的占卜术中虽然只是个tt小弟弟”，但由于操作方法极为简便，而且又能保留个人占卜的用意和隐秘性，所以其流行的速度很快，其影响的广泛程度不久就超过了其他的占卜术数，大有后来居上的势头。一直到今天，在许多远古已有的占卜术近乎绝迹的情况下，签占术却依然风靡于中国人所集居的地区，凡是在华人集居区的各种祭祀神庙中，随意可以看到，有一些善男信女，在虔诚烧香祷祝之后，在放有“灵签”的竹筒里，很虔诚地抽出或摇出一根竹签，把竹签换成“签条”仔细阅读，也有请寺庙里的道士或和尚来解释“签诗”、“签文”从中判断吉凶福祸。而结果不外是有人欢喜有人愁，有的喜上眉梢、欢呼雀跃；有的愁眉苦脸、唉声叹气。此外，在香港、台湾、中国内地，很容易可以买到各种各样“签书”，如《黄大仙灵签》、饫后灵签》、《关圣帝灵签》、《观音灵签》、《吕祖签》(又称《博济仙方》)、《诸葛神数》(又称《求财神数》)等等。

求签真能求得“神意”吗？“灵签”真的很灵验吗？对这类问题，可以一言以蔽之——迷信。确实，求签是一种迷信。然而，问题在于，在现代文明社会中，尽管科学昌明、知识普及，为什么占卜算命、求签看相这种迷信却依然有市场，奇者观望，信者乐道，迷者忘己，无论在东方还是西方，笃信命理，乃至赖此寄生者仍大有人在？更有甚者，这种迷信居然随时代的进步而发展、随科技的发达而发达，出现诸如计算机“求签”、电脑和血型算命之类的现代化“迷信”。这个问题，恐怕就不是“迷信”两字所能一言以蔽之的了。事实表明，宣布占卜算命、求签看相等术数为“迷信”并不困难，但要除去这种迷信却殊为不易。

我们认为，签占术以及其他各种类型的占卜术数，实际上是中国传统文化的一个有机组成部分，它具有与其他文化现象同样的性质特征，并不是想去掉就能去掉的。因此，我们先别忙于给它贴上“迷信”的标签加以匆匆否定。我们首先应该了解签占术究竟是怎么回事，它是如何产生、演变和发展，“灵签”的内容究竟是什么，我们还必须知道一些求签者的传统习俗以及心理状态等等。只有了解这些情况，我们才能回答一开始所提出的那些问题，才能说透签占这种术数的虚妄实质，而这正是本书的撰写目的。