本书是国内首部系统解读宫崎骏动画的著作，深度剖析了宫崎骏的生平及创作、动画的主题、科技观、选材、市场定位、叙事风格及特征、角色设定与塑造、与欧美动画的渊源以及吉卜力工作室的运营与管理。本书对我国动画学界的研究与业界的创作颇具指导意义，是广大动画从业者和爱好者的必读书。

宫崎骏是日本动画界的黑泽明，被誉为国宝、动画之神、不朽的传奇。国际社会公认的堪舆迪斯尼遥遥相望的世界动画另一高峰、世界上最有影响力的动画大师。本书是中国首部全面解读大师传奇人生与动画世界的著作，也是中国首部深度揭秘大师不同凡俗的影响力的著作。

前言：大师之为大师

第一章 由凡人圣：宫崎骏的生平及创作

 一、学生时代：“宫崎飞机”的痛与伤·乡下的日子·《白蛇传》之醍醐灌顶

 二、东映和东京电影时期：从参与《旺旺忠臣藏》到声名鹊起之《风之谷》

 三、吉卜力发展期：从开山之作《天空之城》到佳作小品《侧耳倾听》

 四、吉卜力鼎盛期：从“日进斗金”之《幽灵公主》到童心复萌之《悬崖上的金鱼公主》

第二章 拯救堕落的灵魂：反战与反人类中心主义的主题

 一、政治腐败·苏联解体·海湾战争·南联盟内战：反战思想的成因及表现

 二、“环保教主”的生态观：反人类中心主义

 三、悲观者之希望：“弥赛亚救世”-干寻劳动·浪漫主义情怀

第三章 科技是中性的：对技术的钟爱与忧思

 一、“强固山脚”：日本的科技发展态势及民间制造业

 二、“飞行狂”宫崎骏：对近代技术的迷恋与热爱

 三、“恨世者”宫崎骏：对未来技术和文明的忧思与批判

第四章 “和魂洋才”：对日欧史诗神话与现实题材的选择

 一、二度创作：点铁成金，夺胎换骨

 二、缝缀“百衲衣”：杂取种种，合成一个

 三、和魂洋才，异国情调：“理想之欧洲”与“古老之日本”

第五章 少女动画·民族动画·精品电影：作品的市场定位

 一、五分天下占其三：日本动画“蝗虫战略”的功与过

 二、敬女性，倡女权：“宫式少女动画”老少咸宜

 三、敬神道·敬武士道·斥暴力色情：民族动画举世瞩目

 四、做电影·做艺术·做手绘：精品动画名至实归

第六章 怀旧感伤·线性结构·限制性视觉：叙事风格及特征

 一、怀旧感伤：悲剧风格及成因

 二、叙事结构：对因果线性叙事模式的创新

 三、叙述人：以独特角度控制观众

第七章 定型·模式·个性：角色设定与塑造

 一、主角定型化：天使与巫女魔女·勇少年与小顽童

 二、反角模式化：“十恶不赦的坏人”·“变好的坏人”

 三、配角个性化：智慧老者·豪女笨男·异类精灵

第八章 东西博弈：宫崎骏与欧美动画的渊源

 一、作者电影·艺术动画：宫崎骏与欧洲动画的关系

 二、影响了大师的法国动画分水岭：《国王与小鸟》

 三、美国动画之“日式变奏”：宫崎骏动画与好莱坞动画的异同

第九章 大工业时代的手工作坊：吉卜力的运营管理

 一、团队：“二马力”核心·德间康快和铃木敏夫·骨干和后备

 二、管理：手工作坊·“骏马独奔”·“独裁制”·“非人性化”

 三、运营：投资联盟体系·全职制·美术馆·市场开拓和后产品开发

结语

解读宫崎骏动画的著作介绍

参考文献

后记 长恨此身非我有，何时忘却营营?

宫崎骏（Hayao Miyazaki）1941年1月5日生于东京，在四兄弟中排行第二。他家原本住在东京文京区，后来为了躲避“二战”战祸，全家由东京搬迁到东北部的枥木县乡下。后来因战事疏散，举家迁往宇都宫市和鹿沼市。伯父在鹿沼市经营了一家名为“宫崎飞机”的公司，主要制造著名的“尾式”战斗机“尾舵”和驾驶舱防风罩等军需附属产品，战争期间曾有1000名员工在此工作。宫崎骏的父亲在那间工厂担任主管，因此家庭生活条件非常好。就是在这个时候宫崎骏迷恋上了飞行器，迷恋上了飞翔。

宫崎骏回忆这段生活的时候说：“我小时候是个很乖的孩子，绝对谈不上‘叛逆’二字。我严格遵循着‘只有努力工作才能成功’的古老信条。可以说我和同时代的孩子一样是一个模子里刻出来的。我从没想过拍电影，只是很喜欢画画。有趣的是我父亲却是个狂热的电影爱好者，从我很小起他就经常带我去看电影。在我的印象中，小津安二郎的电影，德?西卡的《偷自行车的人》，安德烈?瓦伊达的《灰烬与钻石》，以及罗伯特?布列松的《乡村牧师日记》，比美国西部片和动作片好看。”（转引自薛燕平： 《世界动画电影大师》，中国传媒大学出版社，2006年版，第289页。）

由于正值战争期间，年幼的宫崎骏听过许多悲惨的故事，例如人们被迫征召入伍去杀人或者被人杀，老百姓遭受了巨大的痛苦与折磨等。这些故事给他的印象就是，这一切都是罪恶。宫崎骏后来痛苦地回忆道：“许多丑陋行为不断出现：欺诈、投机倒把甚至贩卖伪劣产品。”“很凑巧，我有一次从父亲那里听说了关于‘神风敢死队’飞机尾翼的丑闻。这些飞机尾翼都是出自那些根本没有接受任何正规培训的临时女工之手。尽管这些飞机尾翼不符合标准，但是只要父亲贿赂一下军方的主管人员就可以顺利过关。这些伪劣产品甚至连机关枪口都忘了留。这无疑给 ‘神风敢死队’执行任务带来了巨大的麻烦。但是我家的飞机尾翼问题与其他工厂的飞机引擎问题相比就小巫见大巫了。”“那么我们家从这个军需用品工厂中得到了什么呢？首先，我家亲戚都无须应征入伍去前线当炮灰，理由很是冠冕堂皇——他们需要在工厂里为国家生产军需物资。其次我父亲拥有一辆自己的汽车。尽管我母亲也说她每日要为孩子的吃饭问题奔波，但是与普通人家相比她的操劳简直不值一提。”

宫崎骏曾讲到，1945年7月，他四岁半时遭遇一次空袭，叔叔冒险开来一辆小卡车，在载全家人逃离时，邻居的妇女抱着小孩请求带她走，在卡车已开动的情况下，留下了这个妇女和她的孩子在哀号。这件事在宫崎骏心头留下了永远的痛：“后来我听说那对没上车的母女幸存下来了。感谢神明，要知道在那种情况下能活下来还是相当不容易的。当普通老百姓挣扎于战争的苦海之中时，我却衣食无忧地生活着，当我们全家坐着烧汽油的卡车逃命时，普通老百姓却只有在原地等死。这一切只是因为我父母是为战争生产杀人机器的商人。”

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大师之为大师，是因为他的博大精深，他的洪钟巨响，他的不同凡俗的影响力。

1922年，法国影评家埃利·福尔满怀感情地预言：“终有一天动画片会具有纵深感，造型高超，色彩有层次……会有德拉克洛瓦的心灵、鲁本斯的魅力、戈雅的激情、米开朗琪罗的活力。一种视觉交响乐，较之最伟大的音乐家创作的有声的交响乐更为令人激动。”①八十年后，世界动画界最接近埃利·福尔梦想的，首推宫崎骏。

宫崎骏代表了日本动画艺术和商业的巅峰成就，是继黑泽明之后日本第二位闻名世界的导演，被誉为“国宝”、“动画诗人”、“动画之神”、和“国民电影作家”。《千与干寻》获得柏林金熊奖和奥斯卡最佳动画片，受到广泛赞誉，被国际社会公认为是“堪与迪斯尼遥遥相望的世界动画另一高峰”，甚至被誉为“世界上最有影响力的动画大师”。

宫崎骏具有浓郁东方色彩的唯美影像和哲学思考，给世界动画电影带来了深刻的冲击，对于世界各国的动漫迷和电影迷来说，宫崎骏是一个不朽的传奇，在中国尤其如此。譬如，2009年4月22日，通过百度搜索“宫崎骏”，会找到1710000个网页；用Google搜索Hayao Miyazaki(宫崎骏的英文名)，会找到1470000个网页。这就说明，宫崎骏在西方同样有很多拥趸。

一、本书的主要观点

第一，宫崎骏动画和日本的历史文化以及艺术传统密切相关，主题一般都比较深刻，他反对不义的战争，其反战思想的形成和国内政治腐败、国际上20世纪八九十年代以来的苏联解体、海湾战争和南联盟内战的影响有关。他渴望人与自然和谐相处，呼吁环保，鞭挞人性的异化，倡导博爱与宽恕。宫崎骏具有反人类中心主义的生态观，被誉为“环保主义教主”。他在悲观中又满怀希望，通过一个又一个“弥赛亚救世”的故事，以浪漫主义的表现方式表达他对理想的人与自然关系的追求。

第二，宫崎骏认为科技是中性的。一方面由于受日本重视科技的国策和高速发展的民间制造业影响，他像许多日本动画家一样，迷恋机械。由于小时候在伯父的飞机制造厂呆过，在动画中表现出对近代技术的热爱之情，是十足的“飞行狂”。另一方面，他又是个“恨世者”，基于现实中科技的异化现象，他批判科技的负面作用，对未来的技术和文明满怀忧思。

第三，在选材方面，宫崎骏常常选择日欧史诗神话与现实题材，通过二度创作，点铁成金，夺胎换骨，杂取种种，合成一个，缝缀“百衲衣”，体现出“和魂洋才”的特点。宫崎骏选用国外题材，表现“理想之欧洲”和异国情调，但内核却是“和魂”——日本文化的特质，诸如神道的万物有灵、巫术信仰，武士道的忠、勇等，表现出一个“古老之日本”形象。文化人类学家中尾佐助的照叶林文化论对他的创作思想产生深刻影响，使他的作品具有超越国家民族的开阔视野。

第四，日本动画在世界上的市场份额五分天下占其三，与日本大量制作成本较低的电视动画占领世界市场的“蝗虫战略”有极大的关系。但宫崎骏动画的市场定位却与众不同，他首先敬女性倡女权，制作老少咸宜的“宫式少女动画”；其次是敬神道，敬武士道，斥责充满暴力与色情的“新日本动画”，制作的民族动画举世瞩目；第三是坚持做电影动画，做艺术动画，特别是传统形式的二维动画逆电脑动画盛行的时代潮流而行，其敬业精神受到业界的一致称赞，使精品动画电影大师的称谓名至实归。

第五，在叙事方面，宫崎骏动画具有怀旧感伤的悲剧风格，在叙事结构上突破常规的因果式线性结构，强调悬疑、峰回路转、出人意料，复线、多个线索齐头并进或交织。

苏东坡有词日《临江仙·夜归临皋》写到：

夜饮东坡醒复醉，

归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣。

敲门都不应，

倚杖听江声。

长恨此身非我有，

何时忘却营营?

夜阑风静觳纹平。

小舟从此逝，

江海寄余生。  

“长恨此身非我有”，此言精警，东坡先生的无奈之言，道尽了几个世纪后我辈一地鸡毛般的生存状态……

6月1日开了博客，惴惴然不敢让第一批光顾的朋友失望，总想加点东西上去，大前日熬了一夜，两眼红得如警灯，翻箱倒柜地把一些“存货”摆了出来晒晒太阳……

给人许诺的几个剧本和策划要写；写好的几篇论文要投稿；学院上报学校的材料要做；主编的《奥斯卡最佳动画短片分析》的书稿要完成；主持的《好莱坞动画电影研究》项目得快马加鞭，读完那恭候我已久的20多本书和参考资料，重新温习几十部迪斯尼、皮克斯、梦工厂、华纳和福克斯、索尼的动画片，然后变出近30万字，否则教育部要撤项，而对出版社已经N次地说了“不好意思”。又是考试监考、阅卷、填表，还有研究生、本科生的论文，作为党支部书记，还要收党员总结、写支部总结，组织大家学习评优，还要给积极分子填入党意见，上海大学影视学院的谢晋研讨会的论文失约了，而重庆之行又势在必行……

这是个空前忙碌的时代，大人物忙，小人物也忙，似乎每个生命都误食了兴奋剂一般在癫狂、在撒欢，每个人、每辆车都在社会这列不断加速的高速列车的驱使下奋力狂驰。人人都很累，心为形役，做不了自己的主人……

“忙”使这个时代充满活力，“忙”也是21世纪的“社会病”……

苏轼说得好，“长恨此身非我有，何时忘却营营”，因此去旅游、去放松，想逃到一个远离俗世的所在，但是手机，这个技术的怪胎使我们无处藏匿，先贤老子冷冷地讥讽道：“心之不逃，体逃何益?”

看不到春华，见不到秋实，明月只照在王维的山泉中放着清辉，菊花只在陶渊明的田园中散着幽香，我们不敢仰天大笑出门去，我们迷失在钢筋水泥的森林里，名缰利锁捆住了我们的手脚。  我们仰视中上层，我们也就成了中上层，我们因此命运愈悲，越发地成了奴隶：我们是房奴，是车奴，是书奴，是事奴，是证件奴，是电脑奴，是手机奴……物质是君王，乾纲独断，掌控着我们的心智，命令我们做什么不做什么，我们是物质的臣仆，惟其马首是瞻，抱病冲锋还是蛰伏舔伤，全得看这位专横的暴君怎么想……

我们是我们的奴隶，我们不是我们的主人!

明知道生命的尽头是个悲剧的结尾在等着，也明知道做好奴隶是上天的安排，我们依然微笑着，醉酒当歌，不做表里不一的叔本华，而要做尼采，做酒神，做超人超越自己，向扛着大镰刀、披着黑大氅的那个默然的骷髅怪宣战：我们是万物的灵长，是宇宙的主宰!

问题是：我们如何做自己的主宰……

一位日本专家通过深入剖析日本人的工作观念，认为日本人普遍具有一种信念，就是“一心一意地专注于一件事情的人是最优秀和最值得尊重的”，因此我悟到：执著一念的人才是自己的主宰!

有吗?

有，他就是宫崎骏大叔!