亚文化、电影、变异学，这三个词具有的魔力与容量是永远也说不完的。亚文化包括很多方面，付飞亮编著的《变异学视野下西方电影中的亚文化》只选择其中的男同性恋亚文化、少数族群亚文化及女性主义亚文化，而且将范围限于西方电影中出现或隐藏的上述亚文化，并将其置于变异学的视野之下进行分析考量。

付飞亮编著的《变异学视野下西方电影中的亚文化》旨在从变异学维度审视和论析西方电影中的亚文化，具体论述男同性恋亚文化、女性主义亚文化与少数族裔亚文化问题。西方电影对同性恋的展示已有近百年的历史，作为传统异性恋文化和主流性别意识形态的异端，男同性恋在西方电影中曾长期被边缘化。然而，随着社会文化的发展日益多元化，国际上同性恋非罪化、非道德化、非病理化的趋势日益明显，人们对待同性恋也越来越宽容，许多涉及同性恋内容的电影在艺术特色、美学思想等方面也成绩不俗，在各种电影节上屡获大奖，同性恋电影研究正成为当代西方文论关注的一大热点。因此，本书选择西方电影中的男同性恋为研究对象，以期从同性恋电影的历史、亚文化内涵、艺术特色、生存空间等独特的视角，来解读异彩纷呈的男同性恋影像世界及其文化生态意义。同时，女性主义在当代也有新的发展，而用变异学理论审视西方电影中的女性主义，将对中国当下社会新出现的所谓“男色时代”有启示作用。另外，少数族裔，尤其是西方社会中的华裔亚文化，在西方电影中也经常出现，但常常被扭曲、丑化，用变异学理论，可以透析其中的症结所在。

《变异学视野下西方电影中的亚文化》除绪论和结语外，分五章。

绪论概述了比较文学变异学与亚文化，概述本书研究的角度与特色，对本书的学术价值及意义作了说明。

第一章至第三章，是本书的主体部分，论述了变异学视野下西方电影中的男同性恋亚文化，分别从边缘空间、艺术特色及酷儿解读三个维度对其进行了较为详细的剖析。

第一章首先梳理和评述了国内外对西方电影中的男同性恋研究现状，阐述西方电影对男同性恋现象表现出来的两种有代表性的不同倾向：一是占主导地位的异性恋电影文化对同性恋进行的恶意编码，嘲笑、扭曲，甚至妖魔化同性恋；二是一些地下电影或先锋电影为同性恋辩护，反抗异性恋传统价值观念的压迫。这种主流文化与亚文化对峙的社会张力，勾勒出男同性恋在西方百年电影史上的抗争、境况、途径与特征，揭示出性别意识形态的编码和反编码的文化场。其次，这一章对男同性恋在西方电影中的生存空间的边缘性作了阐述。男同性恋迫于传统异性恋文化霸权和主流性别意识形态的双重压制，往往只能作为好莱坞类型片(如西部片、公路片等)中的附属成分出现。

第二章论述变异学视野下男同性恋电影的亚文化内涵与艺术特色。同性恋电影往往具有唯美主义风格，追求形式与画面的完美，而这种美学追求源于同性恋者的强烈的自恋主义；基于同样的美学诉求和同性恋者的现实遭遇，男同性恋电影中也常常充满忧郁情调，颇具“蓝色”之美。此外，由于同性恋电影常常被制作者加以文化遮蔽，被包装、宣传为具有普遍意义的电影，故有时只有运用酷儿理论与批评的眼光，才能发掘隐匿其中的同性恋题旨。所以，同性恋电影风格含蓄。

第三章论述变异学视野下，一些明显的异性恋影片由于接受者的酷儿解读，可能出现的一些令人震惊的变异，即酷儿解读可以从中发现男同性恋亚文化的潜流。本章主要以三部影片为例：一是《珍珠港》，二是《了不起的盖茨比》，三是《海的女儿》。从酷儿的视角来解读美国影片《珍珠港》，可以发现《珍珠港》在貌似传统的战争爱情电影下，暗含了同性情爱，是一部同性恋电影。《了不起的盖茨比》是一部性征模糊的电影，它提出大量关于影片中人物的性欲问题，却没有给出答案。之所以会性征模糊，是因为这个异性恋故事是以一个隐藏的男同性恋者的敏感性为中介传递给观众的，这个男同性恋者就是叙述者尼克‘卡罗威，而这部影片性征模糊是菲茨杰拉德自身性欲存在激烈冲突的反映。《海的女儿》中的人鱼和现实生活中的安徒生有契合之处，如人鱼渴望进入“上层世界”，暗合安徒生梦想跻身上层社会；人鱼对王子的爱由于失去了舌头而不能言说，暗合安徒生对爱德华．科林的不能言说的爱；人鱼对王子美丽的身体的着迷，代表安徒生自己对男性身体着迷的渴望；人鱼独自化为泡沫，又隐喻了安徒生怀着深深的哀伤独自旅行等。笔者试从人鱼这一雌雄同体意象的选择进行阐述，揭示出《海的女儿》文本下潜藏的同性恋情愫。

第四章论述变异学视野下的西方电影中的女性主义亚文化，具体以电影《漂亮朋友》为例。《漂亮朋友》中男主人公杜洛瓦利用自己俊美的外表以及灵活的交际手腕，以女人为踏板，步入上流社会，达到自己人生和事业的巅峰。以往的研究都没有充分地注意杜洛瓦的“男色”对几位女性角色的诱惑力。其实，正是当时法国社会兴起的女性主义运动，催生了女性对男色的消费，这也正是杜洛瓦能在几位女性中间左右逢源并利用她们飞黄腾达的主要原因。这一特定的故事也是当下社会进入“男色时代”的一个预言。

第五章论述变异学视野下西方电影中的少数族裔亚文化，主要以华裔的关公文化为例，具体分析了电影《我是布鲁克斯》中对关公形象的妖魔化及其过程。中国人崇拜战神关羽，其实质是对关羽所代表的忠义精神的欣赏，而并不是说中国人更喜欢战争；古希腊人对战神阿瑞斯的崇拜时间不长，后来更多的是赞美代表生产和贸易的狩猎女神阿尔特弥斯与信使赫尔墨斯。这并不是说西方人更热爱和平。中西方对各自战神的不同态度，源于中西方的战神有不同的文化内涵。美国电影《我是布鲁斯》将中国传统文化中代表仁、义、礼、智、信的关公形象塑造成一个以复仇为理由而胡乱杀人的怪物。这种对关公形象的歪曲，一方面是因为一些华裔作家基于个人目的与意图，在作品中改造关公形象，导致关公形象发生了变异；另一方面，一贯对华人与华人文化心存偏见的美国主流社会，对这些华裔作家塑造出来的已经变异了的关公形象再度误读，最终形成了美国妖魔化的关公形象。

结语总结了变异学视野下西方电影中的亚文化研究，尤其是同性恋亚文化研究的意义与前景；总结了西方电影对同性恋的表现历程、同性恋电影的意义及价值，并对其前景作了展望。在当代西方文论中，男同性恋的研究具有重要的理论价值与现实意义。西方电影中男同性恋题旨启迪我们关注亚文化的生存境遇和边缘群体的情感世界，倡导平等、自由、多元的时代精神，促进和谐、宽容、异彩纷呈的文化生态建构。只有通过不断的文化交流和相互学习，人类文明才有可能和谐相处，避免冲突。

绪论 变异学与亚文化

第一节 何谓变异学

第二节 何谓亚文化

第一章 变异学视野下西方电影中的男同性恋(上)：边缘空间

第一节 壁橱魔鬼与地狱天使

第二节 西部片与公路片中的搭车客

第三节 永恒的忧伤：不能说出的爱

第二章 变异学视野下西方电影中的男同性恋(中)：艺术特色

第一节 美丽至死

第二节 镜中独舞者

第三节 好莱坞的变身魔术

第三章 变异学视野下西方电影中的男同性恋(下)： 酷儿解读

第一节 《珍珠港》的酷儿解读’

第二节 《了不起的盖茨比》的酷儿解渎

第三节 《海的女儿》的酷儿解读

第四章 变异学视野下西方电影中的女性主义

第一节 女性主义与男同性恋

第二节 《漂亮朋友》与男色时代

第五章 变异学视野下西方电影中的少数族裔

第一节 中西战神：关羽与阿瑞斯

第二节 《我是布鲁斯》中关公形象的变异

结语

参考文献

附录变异学与他国化 ——曹顺庆先生学术访谈录

后记