与大师一路同行，聆听百年沉思禅！

人生种种，富贵贫贱、生老病死，命里有则有，命中无便无。恬淡无为，随性而生，大师情怀，尽在于此。他们用百年的人生去沉思，悟得生命的真理，以清新脱俗的卓绝文字，真诚质朴的爱世情怀，或如长者的娓娓劝诫，或如朋友的拳拳而谈，向世人讲述生活的至理、立世的箴言。

本书尽揽南怀瑾、季羡林两位大师的典籍，采撷其百年人生智慧，结合先生们的人生经历，置身于他们真诚的述说中，感受他们的人生哲理，以及无为胜有为的境界，将其真善、淳朴、宽容、恬静的情怀展现给世人。同时从他们博古通今、学贯中西的浩瀚学识中得到安身立命的生存哲学，找到自身做人、处事、治学的方法。

上篇 南山回望：心中有物，方外得存

 如真：瑾为美玉，灵透人生

·南山格调：实在做事，规矩为人

·圣人和贵人都是自己

·执著累心易迷惘

·怀质朴心性，还生活原色

·生命不息，前进不止

 如善：慈心杨枝露，化雨如春风

·孔子行善无迹，庄子至善无痕

·吾有明珠一颗，久被尘网关锁

·老僧第一个人地狱

·浮于表面的仁不如不仁

·济世如水，泽物不止

 爱忍：甘食“忍”果，尘世苦海自己蹚

·苦忍的一瞬是光明的开始

·人世苦海自己蹬

·贪嗔痴恨爱恶欲，伤身且伤心

·捆绑你的就是你自己

·拨开繁华假象，甘食一世心斋

 度己：活在当下，涵养自身

·心中有秤，缺斤少两自己称

·百善孝为先，原心不原迹

·言之必行，行之有果

·勤拂常拭，心灯明亮如新

·不迁怒，不贰过

·至刚、至净、能容、能大

 入世：圆融待人，进退自如

·物来则迎，过去不留

·危行言逊才是不倒翁

·趋进退止，方圆自若

·大智若愚，虽不全可不偏

·既懂圣人之道，又是圣人之才

·滋味浓时，减三分让人尝

 乐生：人生一局棋，输赢恐无定

·莫失登高一刹那

·入国问禁，入乡随俗

·泰然自处不怨天，真心生活任天然

·不能承受生命之轻

·益友益多，损友益无

 悦死：弹指一挥间，生死任自然

·别让穷愁上了身

·刹那无常，与时俱进

·思考死的意义，能得生的彻悟

·放下一切，才是开始处

·自然活着，朝夕随性

 随缘：亦隐亦显的居士情怀

·身困名利场，跳人容易抽身难

·功成身退任自如

·福祸无门，唯人自找

·快乐无忧，做个弥勒

·幸福，只需要一点知足达观

·淡定，随性而为

下篇 羡林俯仰：真善明德。惠己及人

 心之趣：至真至善，润人细无声

·莫让本真渐行渐远

·风水轮流转，朴素反自然

·人有侧隐，生命安然而适意

君子养心莫善于诚

·架子无趣，平易近人

 德之海：审慎睿智。唯图一世清净身

·自省只为有所知

·莫因恐惧而裹足不前

·口是祸端，谨言慎行

·谦虚与伟大最近邻

·心如明镜，不染尘埃

 行之格：宽容儒雅，人生且鉴且从容

·谦逊有度，过犹不及

·与其愤怒，不如宽恕

·人事已尽随缘定

·富者有礼高贵，贫者有礼免辱

·马老未必识途，人老未必明鉴

 学之鉴：学诚可至圣。人智可至贤

·一勤天下无难事

·娴于思而敏于行

·爱书如命，三更有梦书当枕

·无法掌控时间的长度，但能扩展生命的宽度

 欲之淡：功名利禄过眼忘。但得一颗金石心

·名利本为浮世重，人到无求品自高

·三辞盛名，却辞不掉尊敬

·心中无欲，观满天花雨

·巧于心计却也得不偿失

·一切归零，潇洒看待当年勇

 惠之聪：浮生百年，潇洒糊涂自清明

·最是难得会糊涂

·纵浪大化中，不喜不惧

·拒绝见风使舵，学会随机应变

 爱之深：有情则见大天地

·及时行孝，莫待人去徒伤悲

·相濡以沫，形如并蒂莲花

·思乡情切，最是故乡月明

·良师难遇：知恩，惜恩，报恩

·知己难求，君子之交淡如水

 恒之心：智者乐，仁者寿

·享受寂寞的静美

·岂止于米，相期以茶

·苦中不改其乐，生命自得芳华

·残荷听雨，也有圆满人生

·生命不因年老而尘封

南山格调：实在做事，规矩为人

人生是什么？人生的目的又是什么？南怀瑾在清华大学演讲时，有位学生站起来问了先生这样一个空而大的问题。南先生微笑着回答：这个话题其实问错了方向，人生的目的有好多，而问题的本身其实就是问题的答案——“人生以人生为目的，没有另外的答案。”

每个人的人生都是自己的，南先生也是如此坚信。有人曾用“慈云杨枝露，化雨作春风”来形容先生的人品，说他待人始终热诚，不辞辛劳。虽有九十余岁高龄，仍学而不厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。其实，先生的人生应当用三个词来形容：实在、规矩、性情，这些也都是先生人品的真实写照。

南先生研习佛法、禅道，也研习道学、老庄，更精通儒学、孔孟。在他的诸多学术研究中，不止一次地提到老实做事，规矩做人的道理，而这个道理也是南先生实地修行的方法。他深读《金刚经》，提到了“修行”的问题，修行是怎样的呢？《金刚经》一开始就回答了这个疑问，第一品即是穿衣、吃饭、洗脚、睡觉。意思就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，这就叫做修行了。首先给修行者做榜样的就是佛陀，佛陀自己穿衣、化缘、吃饭，吃完了饭后，洗了泥巴脚，趺坐而坐，他没有让学生把他的位置铺好，而是按照自己的意愿来安置物品，把位置拍平，自己上去坐。

不假他人之手，全靠自己施为，人生是理所当然地、自由地活着。这就是南先生做人、生活的方式，也是他告诉世人的处世之法，他还以《庄子》中提到的列子与壶子的典故来趣谈何谓“老实做事”。

列子是个非常有趣的人，一次，他见到了一个有神通的神巫以后，对神巫之术痴迷不已，认为老师壶子没有能耐，觉得自己有眼无珠拜错师，便想另外投师，于是对壶子说了。壶子微笑不语，让列子叫那神巫给自己看相。巫咸第一次来时，壶子装出地之相(死相)，巫咸便告诉列子，壶子十天之内必死。第二天，壶子又装出天之相(气色很好)，巫咸看罢便跟列子说，壶子最近会走运。第三天，巫咸一来，壶子便一副全息的人之相(宝相庄严)，巫咸看不出什么所以然，起身告辞。

列子对此不解，问壶子何故。壶子说：“人总是以自己极有限的所知来揣度万物。巫咸不过是所知较多，尤其是对凡夫俗子颇为深知。凡夫俗子自以为得天道、得地道、得人道，并以得道之心与自然之道相抗，所以巫师能够给凡夫俗子看相，甚至能做出准确的预言。其实不是巫咸有道，而是被相者不自知地告诉看相者的。这个巫咸能看出我的地之相和天之相——这是人之相的两种——已经算是有点混饭吃的小本事了。”

列子闻言深感壶子的智慧博大，觉得自己连老师的一点皮毛也没有学到，所以很难过。于是干脆回家闭关三年，给妻子当佣人，老老实实地做家务，三年“食豕如食人”，吃荤吃素都没有味道，食猪肉如同吃人肉。南先生对此开玩笑地说：“如果觉得吃猪肉跟吃人肉一样，那么再过一年，恐怕他要去吃人了。”

南先生认为，庄子一生都在讲“道”，从《逍遥游》开始，把道形容得天都装不下了，虚空都装不下了。讲大，大得无边无际；讲小，小得肉眼不见。庄子形而上的道也讲，怎么修养也讲，讲得天花乱坠，最后道成功了的就是“大宗师”。“大宗师”要救世救人，普度众生，积极入世，然而，人世怎么人？庄子在他的论著当中始终不肯给出结论，直到庄子讲述了列子的故事时，他老人家终于下了结论——要想得道，必须如列子回家侍妻一样，不能浮躁，规规矩矩做一个人，最后修炼到对待万物都如同对待人一样尊敬。

原来，修禅也好，修道也好，并非让人另起炉灶，故弄玄虚，而是要从身边的每件小事做起，老老实实做事，规规矩矩做人。一个人把分内事弄明白，无论修禅修道还是立世处事，心中便会有底，做起什么来都轻松易于。

有一位名叫光藏的青年，一心想成为佛教雕刻家，所以特地去拜访东云禅师，希望禅师能指点一些与佛像有关的常识，以便使自己的雕刻技艺更上一层楼。

东云禅师见了他以后，没有说什么，只是让他替自己到井边汲桶水。过了一会儿，东云禅师突然冲着光藏开口大骂，并要赶他出门。

这时已近黄昏，其他弟子很同情光藏，就请求师父留光藏在寺中住一宿，让他明天再走。

三更时分，光藏被叫醒去见东云禅师。禅师温和地对光藏说：“你也许不知道白天我为什么骂你。我现在告诉你，佛像是被人膜拜的，雕刻的人需要有虔诚的心，才能雕刻出庄严的佛像。白天我看你汲水的时候，水溢出了桶外，虽然溢出的只是几滴水，但那都是福德因缘所赐予的，而你却毫不在乎。像你这样不知惜福、轻易浪费的人，又怎能雕刻出传神的佛像呢？”

光藏对禅师的训示颇为感动，歉敬不已。在一番反省之后，光藏决定做一名佛门弟子。若干年后，光藏终于成为一位雕刻技艺独树一帜的一代宗师。

如何才能提升自己的雕刻技术？禅师话外的回答便是：“你要有一丝不苟的禅心，这其实正是做人的根本，一个人只有先将人做好，才能讲修禅。”佛其实是“人”的升华，人只有先把自己的本分做好，才有闲情思考其他事物。就比如鞋带还没有系好就打算走路，很容易把自己跌得很惨。

古语有云：“一屋不扫，何以扫天下！”能把一件简单的事情做好，本身就不简单；能把每一件平凡的事情做好，就是不平凡。凌云壮志需建立在点点滴滴的积累之上，成功需要的也正是水滴石穿的精神，与其每天想着另谋高就、如何一手遮天，不如先当个小小搬运工，先把自己内心的沟壑填平。

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前言 慕南山仰止 忆季荷犹碧

1911年8月6日，山东省临清市小康庄镇的一户农民家庭里出生了一个瘦弱的男孩，他的名字叫季羡林。时隔七年，浙江温州乐清县一个世代书香之家诞下了金玉之子，便是如今被誉为一代奇才的南怀瑾。二人均是家中独子，被祖父辈寄予厚望，自幼聪敏好学，少年时期便学业有成。

生于乱世之际，长于动荡时期，注定了年轻的他们将有不平凡的一生。季羡林在清华大学西洋文学系德文专业毕业不久，作为交换生被送去德国学习，在异国他乡经历了艰苦求学的生活。留德十年，他心中积淀下的不仅是浓厚的学识，还有思乡念亲时刻骨的惆怅。而尚在弱冠之龄的南怀瑾，怀抱博古通今之学，凭一身高超的武学修为，毅然投身于抗日战争的滚滚洪流当中，尽展儒家之义，侠之大成。

抗战结束后，命运之手再次拨动时间的轮盘，将二人推向了不同的命途。获得哥廷根大学哲学博士学位的季羡林经瑞士东归，终于回到祖国的怀抱，在北京大学担任东方语言文学系教授；而南怀瑾则在得道高僧的陪同下，游遍大江南北，为寻求佛法真谛不辞辛劳，后挈妇将雏，经波历险到台湾省定居，开始不遗余力地进行中国传统文化的研究和传承工作。

数十年后，季、南二老，一成学界泰斗，一为文化宗师，同是才高八斗、学贯中西的本真人士，同为淡泊名利、情意醇厚的仁慈长者，虽无交集，却以各自的学识和性情，共同为世人擎起了做学问与做人的楷模。

或许有人会质疑，季羡林先生年长于南怀瑾先生，但本书却以“左”南怀瑾、“右”季羡林称呼二师。其实，这其中颇有一番缘由，并没有谁先谁后之分。

当代“左”字，取义进步、革命之意，纵观南先生一生的学识修为和治学目的，便带有此种意味。南先生身材不高，平时总是身穿一袭青衫、脚踏一双布鞋，仿若骨格清奇、神采飘逸、眉见慧光的仙佛中人。他曾被尊称为“上下五千年，纵横十万里，出入百家言”的传奇人物。有人称他为国学大师、易学大师；有人称他为佛学大师、禅宗大师、密宗上师；也有人称他为当代道家或现代隐士……先生一生出入于儒、佛、道之间，在中国台湾及世界各地倾全力讲述印行传统文化经典，上通学界、商界、政界，下达民间大众，他不辞辛劳，奔波教化三十余载，力求将中国文化的精髓普及中外。在如今传统文化逐渐衰弱的时代，许多值得今日谨记和借鉴的古老德慧渐渐被人们所遗忘。南先生眼见如此，心痛万分，便立志为传统文化进行一场当代的革新，为现代人开辟了一块可以让心灵充实、让灵魂栖息的芳草之地，所以他正是继往开来的文坛宗师，由此而担当了“左师”之席。

而“右”字于古语中有崇尚、崇高的意味。季老一生学问精深、为人醇厚、有情有义。作为学者，他诚恳严谨、勤奋求实，用自己毕生的心血仔细打磨着“学者”的丰碑。他在东方学、语言学、佛学、历史学、古文字学等方面均取得了举世瞩目的成就。作为长者，他平实质朴、朴素自然，以水入江河、土化大地的智慧，以谦谦君子的宽容平和之风，教化万千学子。作为智者，他淡泊名利、宠辱不惊，将世间百态的酸甜苦辣，人生无常的悲欢离合，都视如过眼云烟，以恬淡闲适的情怀，实现着生命与智慧的生活。季老看透生死大事，却在耄耋之龄不放弃治学的执著；他辨清是非功过，却仍然待人如水，谦和宽容。一位学术大师，辞去“国学大师”、学界泰斗、“国宝”的三顶高帽，其恬淡崇高的情怀，作为世人“右师”，不正合吾辈心意？

两位先生，两位大师，著书繁多，立文无数，他们用真实的人生经历、生动的讲解论说和朴实无华的清新文字叩开世人的心扉，身体力行，传授世人生活的真谛。他们从不设华丽的文学殿堂，只留下硕果遍地的农园。是以每每翻阅二师的文章，细细品味，心有回甘，掩卷而思，翻然顿悟；每每观得二师的举动，若有所得，警醒自身。二师如同浮华尘世中的旷世贤师，以他们的德性泽被吾辈。

今从二师的阅历和著述当中，提取那些最能体现他们人生智慧的微行、片语札成一籍，希望可以通过本书继承二师的学识、学风和精神品格。

如今，季老已逝，南师犹在，我们所能做的便是珍藏大师的智慧，秉承其思想菁华，一方面以祭亡者，另一面以慰今人。