《我的哲学的发展》是罗素写于1959年的一部著作，顾名思义，这《我的哲学的发展》是罗素自己哲学思想发展的一个回顾。罗素一生写了大量著作，在这些著作中，罗素很重视自己在1914年和怀特海合著的《数学原理》一书的成就。我们知道，罗素通过这《我的哲学的发展》建立了逻辑主义数学体系，旨在把整个数学归结为逻辑学。罗素在《我的哲学的发展》中重点叙述了《数学原理》的基本思想。罗素一生的哲学思想屡经变更，但他在《我的哲学的发展》中表示，他于1912年写的《哲学问题》可以作为他一生的代表作。

罗素作为二十世纪的哲学巨匠，其哲学思想给当代的许多哲学家和哲学流派以很大影响，其中受其影响最深的要算维根斯坦哲学以及整个逻辑实证主义学派。罗素曾于1920年来过我国，在北京大学主讲“物的分析”、“心的分析”等哲学问题，对旧中国的学术界也有过广泛的影响。《我的哲学的发展》这本书，是罗素本人对自己哲学思想的总结，作为研究罗素哲学思想的第一手材料，有其特殊的价值。

序言

第一章 概要

第二章 我现在的世界观

第三章 最初的尝试

第四章 唯心主义之旅

第五章 叛人多元论

第六章 数学中的逻辑技术

第七章 数学原理：哲学方面

第八章 数学原理：数学方面

第九章 外在世界

第十章 维特根斯坦的影响

第十一章 认识论

第十二章 意识和体验

第十三章 语言

第十四章 共相、殊相和名称

第十五章 “真理”的定义

第十六章 非论证性的推理

第十七章 放弃毕达哥拉斯

第十八章 对一些批评的回应

罗素哲学发展之研究

我逐步形成了今天的这个世界观，但它往往为世人所误解，因此我将尽可能地讲述得清楚简单一些。现在我只是尽量做叙述，而不是给出其成因。但是我可以像这样说：它来自于四个不同的学科，是物理学、生理学、心理学和数理逻辑的综合。数理逻辑被用来从一些元素中创造出具有指定属性的结构，这些元素的数学光滑性通常远远低于所创造出来的结构。自康德以来，哲学家们往往从“我们怎么知道”开始，然后才讨论“我们知道什么”，我把这个过程扭转了过来。我认为这个过程是错误的，因为了解“我们怎么知道”只是了解“我们知道什么”中的一小部分。而且这个过程还有一个弊病，它倾向于赋予“知道”一种无限大的重要性，这种过当的重要性会让哲学学习者们认为，心智是至高无上的，凌驾于非心智的宇宙之上，他们甚至会认为，非心智的宇宙只是心智在没有进行哲学思考的时候所做的一场恶梦而已。这种观点完全背离了我对宇宙的看法。我无条件接受的世界观，是源自于天文学和地质学，也源自于星云和恒星的宏大演变过程；天文学和地质学中几乎没有心智的证据，而心智也并未对星云和恒星的演变规律起到任何作用。

如果接受了这个初始偏置，那么很显然，要理解宇宙史中的重大进程，我们必须首先研究理论物理学。可惜的是，理论物理学表达事物再也不像17世纪时那样清楚明确了。牛顿运用的四个基本概念：空间、时间、物质和力，现在都已经被现代物理学家扫地出门了。在牛顿看来，空间和时间是坚实可靠而独立的，现在它们却被“时空”这个概念所取代，时空不具有实体性，只是一种关系系统。物质则被一系列事件所取代。牛顿的概念中最先被抛弃的是力，它被能量所取代；而能量也沦为苍白的幽灵，与物质概念所残存的类似。物理学家将“原因”称为力的哲学形式，现在它也已经衰落。虽不能说“原因”已经彻底死亡，但它已不像早期那么富有活力。

由于所有这些原因，现代物理学的内容有些令人困惑。不过我们一定要相信它，否则后果十分严重。如果有任何群体拒绝承认现代物理学理论，其敌对政府雇用的物理学家可以轻而易举地毁灭这个团体。因此，现代物理学家掌握的威力远远超过了宗教裁判所在其鼎盛时期拥有的权柄，我们理应敬畏他们的说法。虽然物理学的发展中还会出现变化，但目前的理论比任何敌对性的学说都可能更加接近真理，我个人对此深信不疑。在任何时候，科学都不会是完全正确的，但也很少是彻底错误的，一般而言，与非科学相比，科学正确的可能性更大，因此假设它正确并相信它，是一种理性的态度。

人们并不总是了解，理论物理学给出的信息会有多抽象。这门学科提供一些基本方程式，使之能够处理事件的逻辑结构，而完全无需知道具有这种结构的事件的内在性质。只有在事件发生在我们身上时，我们才知道它的内在性质。至于发生在别处的事件，理论物理学并未提供任何东西以帮助我们了解它们的内在性质。它们有可能跟发生在我们身上的事件一模一样，也可能有天壤之别。物理学提供给我们的只是一些方程式，它们描述变化的抽象属性。至于究竟是什么在发生变化，由何变化而来，变为了何物，物理学并没有给出答案。

下一步则接近于感知，但没有超出物理学领域。假设用底片拍摄一块夜空，拍下星星的照片；在底片和大气条件都类似的条件下，同一块夜空拍下的不同的照片将非常相似。因此一定存在某种“影响”(我用了我能想到的最含糊不清的字眼)，来自于不同的星体，达到了不同的底片。物理学家曾经认为这种影响由波构成，现在则认为是名为光子的能量小束构成。他们知道光子的速度，也知道有时光子会怎样偏离直线路径。当光子碰到一张底片时，它就转变成一种不同的能量。由于每个单独的星体都可以出现在照片中，而且在晴朗的夜晚从任何开阔的地方都可以拍下它来，所以在每一个可以拍下它的地方都必然有什么事情发生了，而且这个事情跟它还有特别的关联。因而，在夜晚，凡空气所到之地，有多少可以拍下的星体，就有多少独立的事件发生，而且每一事件都必定有其各自的历史，将它与它所发端的星体联系起来。所有这些，都来源于对拍摄同一块夜空的底片的思考。

让我们再看看另一个例子。假设有一个富有的愤世嫉俗者，不愿去剧院与俗人为伍，他决定上演一出戏，不是在观看者面前，而是在一些摄影机之前。假设这些摄影机的性能都同样卓越，可以拍摄下极为相似的胶片，仅仅是由于角度和离舞台的距离不同才会产生不同。那么，如前例中的底片一样，在每台摄影机里，每一时刻都有复杂的事件在发生，而且这些事件和舞台上发生的事件密切相关。而且如前例一样，这也需要有来源不同的、可分离的“影响”。如果在某一特定时刻，一个演员高吼：“受死肥，恶棍！”而另一个惊叫：“救命啊！有人行凶！”那么两者都会被录制下来，而每台摄影机里都必定会发生和这两者有关的事情。

再举一个例子：假设一个演讲被一些留声机同时录制下来，留声机的唱片跟原先的演讲是两种完全不同的东西，然而，在采取了适当的措施后，唱片可以被用来重现原始演讲。因此唱片必定在某些方面与演讲有共同之处。但这个共同之处只能用有关结构的、相当抽象的语言来表现。要说明这个过程，广播是一个更好的例子。从表面上看，一个演说者和一个电台听众，两人之间的介人物完全不是演说者所说的内容，当然也不是电台听众所听到的内容。在这里，我们同样可以看到一个因果链，它的开端和末端十分相似，但中间部分，就其内在性质而言，似乎是一种完全不同的东西。本例与留声机唱片的例子类似，在整个因果链中，一直保留下来的其实是结构的不变性。

这些不同的过程完全属于物理学范围。我们不认为电影摄像头有心智，即便是它们的制造者很有创造性，让装在剧院正厅后排的摄像头鼓掌时，包厢里的摄像头却发出嘲笑，我们也不应该认为摄像头拥有心智。这些例子是在物理上对感知进行的类比，它们说明，在大部分时间和地方(如果不是在任何时候任何地方都如此的话)，大量的重叠事件正在发生；在一个给定的地方和时间，因果链条将很多这样的事件联系到初始事件上，而初始事件的遗传特征是多产的，它在大量不同的地方产生了后代，这些后代或多或少地相似于它自身。P4-6

艾伦·伍德先生曾因《热切的怀疑论者》一书当之无愧地赢得了广泛赞誉，他本打算撰文对我的哲学观念进行专门论述。但在他过世时，这个工作只完成了一小部分，其中包含一篇导言。读过这篇导言的人认为它很有价值，值得出版，因此本书将它附在了最后。假如能早一点得到这篇导言，我就会把它放在本书的最前面，但是当时已经太晚，不可能再这样做。我建议读者先阅读伍德先生的这篇文章，因为很多容易误会的地方在这篇文章中阐述得十分清楚。伍德先生未能完成这部作品，实为一大憾事。

伯特兰·罗素