扎西达娃，是西藏一位年青的作家，他有一种强烈的探索精神。于是，在那块神秘的高原土地上，开始了他的征途。《西藏，系在皮绳扣上的魂》、《西藏，隐秘的岁月》这两枚征程中的硕果，把西藏文学带入了一片神奇的境地—魔幻现实主义小说，所揭示的民族、社会内涵，深刻、悠远。

《西藏，系在皮绳扣上的魂》，是扎西达娃第一篇魔幻主义小说，是一个短篇，但就是在这短短的两万字中，作品把读者带到了近乎荒诞、变异、奇妙莫测的境地。

《扎西达娃小说集》收入短篇小说13篇、中篇小说5篇。

《扎西达娃小说集》是西藏自治区文联副主席、西藏作协主席扎西达娃的小说集。《扎西达娃小说集》收入短篇小说13篇、中篇小说5篇，其中《西藏，系在皮绳结上的魂》、《西藏，隐秘岁月》是其代表作，以魔幻现实主义的写作手法，开拓了西藏文学的一个新时期。

短篇小说

　西藏，系在皮绳结上的魂

　冥

　智者的沉默

　去拉萨的路上

　自由人契米

　流放中的少爷

　世纪之邀

　风马之耀

　悬岩之光

　朗杰的日子

　泛音

中篇小说

　夏天酸溜溜的日子

　巴桑和她的弟妹们

　野猫走过漫漫岁月

　地脂

　西藏，隐秘岁月

西藏，系在皮绳结上的魂

现在很少能听见那首唱得很迟钝、淳朴的秘鲁民歌《山鹰》。我在自己的录音带里保存了下来。每次播放出来，我眼前便看见高原的山谷。乱石缝里窜出的羊群。山脚下被分割成小块的田地。稀疏的庄稼。溪水边的水磨房。石头砌成的低矮的农舍。负重的山民。系在牛颈上的铜铃。寂寞的小旋风。耀眼的阳光。

这些景致并非在秘鲁安第斯山脉下的中部高原，而是在西藏南部的帕布乃冈山区。我记不清是梦中见过还是亲身去过。记不清了。我去过的地方太多。

直到后来某一天我真正来到帕布乃冈山区，才知道存留在我记忆中的帕布乃冈只是一幅康斯太勃笔下的十九世纪优美的田园风景画。

虽然还是宁静的山区，但这里的人们正悄悄享受着现代化的生活。这里有座小型民航站，每星期有五班直升飞机定期开往城里。附近有一座太阳能发电站。在哲鲁村口自动加油站旁的一家小餐厅里，与我同桌的是一位喋喋不休的大胡子，他是城里一家名气很大的“喜玛拉雅运输公司”的董事长，在全西藏第一个拥有德国进口的大型集装箱车队。我去访问当地一家地毯厂时，里面的设计人员正使用电脑程序设计图案。地面卫星接收站播放着五个频道，每天向观众提供三十八小时的电视节目。

不管现代化的物质文明怎样迫使人们从传统的观念意识中解放出来，帕布乃冈山区的人们，自身总还残留着某些古老的表达方式：获得农业博士学位的村长与我交谈时，嘴里不时抽着冷气，用舌头弹出“哕哕”的谦卑的应声。人们有事相求时，照样竖起拇指摇晃着，一连吐出七八个“咕叽咕叽”的哀求。一些老人们对待远方的城里人，仍旧脱下帽子捧在怀中站到一旁表示真诚的敬意。虽然多年前国家早已统一了计量法，这里的人们表示长度时还是伸直一条胳膊，另一只手掌横砍在胳膊的手腕、小臂、肘部直到肩臂上。

桑杰达普活佛快要死了，他是扎妥寺的第二十三位转世活佛。高龄九十八岁。在他之后，将不再会有转世继位。我想为此写篇专题报道。我和他以前有过交道。全世界最深奥和玄秘之一的西藏喇嘛教（包括各种教派）在没有了转世继位制度从而不再有大大小小的宗教领袖之后，也许便走向了它的末日。形式在一定程度上也支配着意识，我说。

扎妥·桑杰达普活佛摇摇头，表示否认我的观点。他的瞳孑L正慢慢扩散。

“香巴拉，”他蠕动嘴唇，“战争已经开始。”

根据古老的经书记载，北方有个“人间净土”的理想国——香巴拉。据说天上瑜珈密教起源于此，这里第一个国王索查德那普在这里受过释迦的教诲，后来弘传密教《时轮金刚法》。记载上说，在某一天，香巴拉在这个雪山环抱的国家将要发生一场大战。“你率领十二天师，在天兵神将中，你永不回头，骑马驰骋。你把长矛掷向哈鲁太蒙的前胸，掷向那反对香巴拉的群魔之首，魔鬼也随之全部除净。”这是《香巴拉誓言》中对最后一位国王神武轮王赞美的描写。扎妥·桑杰达普有一次跟我说起过这场战争。他说经过数百年的恶战，妖魔被消灭后，甘丹寺里宗喀巴墓将自动打开，再次传布释迦的教义，将进行一千年。随后，将发生风灾，水灾，最后洪水淹没整个世界。在世界末日到达时，总会有一些幸存的人被神祗救出天宫。于是当世界再次形成时，宗教又随之兴起。

扎妥·桑杰达普躺在床上，他进入幻觉状态，跟眼前看不见的什么人在说话：“当你翻过喀隆雪山，站在莲花生大师的掌纹中间，不要追求，不要寻找。在祈祷中领悟，在领悟中获得幻象。在纵横交错的掌纹里，只有一条路是通往人间的生存之路。”

我恍惚看见莲花生离开人世时，天上飞来了一辆战车，他在两位仙女的陪伴下登上战车，向遥远的南方凌空驶去。

“两个康巴地区的年轻人，他们去找通往香巴拉的路了。”活佛说。

我疲惫地望着他。

“你要说的是，在1984年，这里来了两个康巴人，一男一女？”我问。

他点点头。

“男的在这里受了伤？”我又问。

“你也知道这件事。”活佛说。

扎妥·桑杰达普闭上眼，断断续续回忆起当年那两个年轻人来到帕布乃冈山区的事，他讲起那两个人告诉他一路上的事。我听出扎妥活佛是在背诵我虚构的_篇小说。这篇小说我给谁都没看过，写完锁进了箱里。他几乎是在逐字逐句地背诵，地点是一路上直到帕布乃冈一个叫甲的村庄。时间是1984年。人物一男一女。这篇小说没给别人看的原因就是到最后我也不知道主人公要去什么地方。经活佛点明我现在才清楚。唯一不同的一点是结尾时坐在酒店里有一位老人指路。我没写老人指的是什么路，当时连我自己也不知道。而扎妥活佛说是在他的房子里给那两人指的路，但这里还有一个巧合，即老人与活佛都谈起过关于莲花生的掌纹。

最后，其他人进屋来围坐在活佛身边，活佛眼睛半睁，渐渐进入了失去知觉和思想的状态。

我研究过一点临终术，根据有关经书的叙述，从活佛脸上的光泽和瞳孔扩散的角度看，他正开始进入死与再生之间的第三个阶段。这中间共有七个阶段，每一阶段又细分为七个阶段，据说四十九点的祈祷祭祀便是表示七乘七的再生过程。

有人开始准备后事了。扎妥活佛将被火葬，我知道有人想拾到活佛的舍利作为永久的收藏和纪念。

与扎妥·桑杰达普诀别后，我在回家的路上开始考虑有关文学创作的动机问题：“一篇作品就像一场白日梦一样，是幼年时曾做过的游戏的继续，也是它的替代物”（西格蒙德·弗洛伊德）。“纯粹的精神的无意活动……在不受理性的任何控制，又没有任何美学和道德的成见时，思想的自觉活动”（安德列·布列东），“是某种感觉的需要，那就是感到人与世界的关系中，我们是本质的”（让-保尔·萨特）。还有一种罕见的事实，即客观事物的物象通过意念的力量成为生物感应信息传递到作者大脑。像一部启示录。我曾在同一时刻记录下了两个康巴人来到帕布乃冈的经过。之所以对后来的事不甚明了，定是某个信息发生了紊乱。

回到家，我打开贴有“可爱的弃儿”题辞的箱子盖。里面整齐地排放着上百只牛皮纸袋，我所有不被发表或我不愿发表的作品都存在里面。我取出一个编码是840720的纸袋，里面是一个短篇小说，还没有取名。下面是这篇小说的原文：

嫁赶着她的二十几只羊下山的时候，站在半山腰。她看见山脚底下那一条宽阔蜿蜒、砾石累累的枯干的河床上有个蚂蚁般的小黑点在缓缓移动。她辨出那是一个男人，正朝她家的方向走来。嫁挥挥羊鞭，匆匆把羊往山下赶。

她粗略算了算，那人得走到天黑才能到这儿。周围荒野只有这隆起的小山岗上有几间鹅卵石垒起的矮房，房后是羊圈，一共两户人家：嫁和她的爸爸，还有一个五十多岁的哑女人。爸爸是个说《格萨尔》的艺人，常常被几十地的外村人请去说唱，有时还被请到更远的镇里。短则几天，长则数月。来人骑马，还牵匹空马来到小山岗，把身背长柄六弦琴的爸爸请上马。随后马蹄声伴着铜铃声有节奏地久久敲响着荒野的寂静。嫁站在岗上，一手抚摩坐立在她裙边的大黑狗，一直望到两匹马拐过眼前的山弯。

嫁从小就在马蹄和铜铃单调的节奏声中长大，每当放羊坐在石头上，在孤寂中冥思时，那声音就变成一支从遥远的山谷中飘过的无字的歌，歌中蕴含着荒野不息的生命和寂寞中透出的一丝苍凉的渴望。

哑女人整天织氆氇，每天早晨站在小山岗，向空中撒出一把豌豆糌粑，呼喊着观音菩萨。然后手摇一柄浸满油污的经轮筒，朝东方喃喃祈祷。偶尔在半夜时分，爸爸爬起身去女人房里，天蒙蒙亮时头顶蒙着长长的袍子又钻进自己的羊皮垫里。早晨嫁起来挤完奶打好茶，喝糌粑糊。然后背上装了一天口粮的小羊皮口袋，背一只小黑锅，去房后拉开羊圈栅栏，软鞭一挥，赶着羊群上山。生活就是这样。

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实施宣传文化系统“四个一批”人才培养工程，是党中央作出的一项重大战略决策，是推动实施人才强国战略，提高建设社会主义先进文化能力的重要举措。实施这一工程，旨在培养和造就一大批政治坚定，与党同心同德，具有广泛社会影响的一流的思想理论家、一流的记者编辑主持人、一流的出版家、一流的作家艺术家。为集中展示“四个一批”人才的优秀成果，发挥其示范引导作用，“四个一批”人才工作领导小组决定编辑出版《全国宣传文化系统“四个一批”人才作品文库》。《文库》主要收集出版“四个一批”人才的代表作，包括理论专著论文、新闻出版、文学艺术作品等。按照精益求精、分步实施的原则，《文库》将统一标识、统一版式、统一封面设计陆续出版。

全国宣传文化系统“四个一批”人才

工作领导小组办公室

2008年12月