郭湛波编著的《先秦辩学史》完成于1932年第七师范训育主任任上。该书以“辩学”命名先秦的形名之学，从逻辑的角度梳理辩学发展演变的学术脉络，钩稽传世文献，对邓析、惠施、公孙龙、荀子以及墨辩学派等辩家的思想传承、学说观点进行了系统研究。作者认为，辩学起源于春秋时期郑国的邓析，到惠施时开始盛行，公孙龙为集大成者，墨辩学派、荀子将辩学推向了更高的阶段。该书承接1922年至1925年的墨辩大讨论，对梁启超、胡适、冯友兰、伍非百、钟泰等知名学者的成果批判继承，不唯权威，在辩学的起源，惠施、公孙龙学说源流以及墨家与墨辩的关系等问题上均有独到见解。

《先秦辩学史》是作者郭湛波思想史研究的成名作。

自公孙龙之后，各家都受“辩学”之影响，而成就最著者，就是墨辩和荀子。《墨辩》：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》。这六篇是后期墨者作品，非墨翟学说。荀子虽主“正名”，但与孔子“正名”不同。孔子“正名”是伦理的，苟子“正名”是辩学的，恰成了一个辩证的发展。

自序

第一篇 形名学的起源

 一 形名学是什么

 二 刑名学即形名学

 三 刑名学非“法术学”

 四 刑名学与法术学

 五 形名学为郑学

 六 结论

第二篇 邓新

 一 邓析时代的郑国

 二 邓析略传

 三 “两可说”——邓析学说之一

 四 “无厚”——邓析学说之二

 五 邓析同时的思想家

第三篇 惠施

 一 惠施的时代及其事略

（一）惠施的年代及其事略

（二）惠施的事迹

（三）惠施的著述

 二 惠施学说的背景及来源

（一）惠施学说的背景

（二）惠施学说的来源

（三）惠施的学说

 三 “坚白”——惠施学说之一

（一）惠施与“坚白”

（二）“坚白说”是什么

（三）公孙龙的“坚白论”——“离坚白”

（四）《墨经》中的“坚白论”——“合坚白”

 四 “同异”——惠施学说之二

（一）“同异说”是什么

（二）“大同异”——辩证思维

（三）“小同异”——逻辑思维

（四）《墨经》中“同异说”——“离同异”

（五）公孙龙、苟卿的“同异说”

第四篇 公孙龙

 一 公孙龙略史

（一）公孙龙的年代和国籍

（二）公孙龙的事迹

（三）公孙龙的辩论

（四）公孙龙的著述

 二 “白马说”——公孙龙学说之一

（一）公孙龙与“白马说”

（二）“白马说”是什么

（三）各家“白马说”的批评

（四）“白马说”在辩学上的影响

 三 “臧三耳”——公孙龙学说之二

（一）公孙龙与“臧三耳说”

（二）“臧三耳说”是什么

（三）“臧三耳”与“鸡三足”

（四）“臧三耳”与“黄马骊牛三”

 四 “指物论”——公孙龙学说之三

（一）公孙龙与“指物论”

（二）什么是“指”

（三）公孙龙的“指物说”

（四）公孙龙的“指不至，至不绝”

 五 “通变论”——公孙龙学说之四

（一）“左右二说”

（二）“右变说”

（三）“羊牛非马说”

（四）“青白说”

（五）“犬可以为羊说”

 六 “名实论”——公孙龙学说之五

（一）公孙龙以前的“名实说”

（二）公孙龙的“名实说”

（三）《墨经》中的“名实说”

（四）苟卿的“名实说”

第五篇 公孙龙时代的“辩者”及其学说

 一 公孙龙时代的“辩者”

 二 《天下篇》所述“辩者”的学说

 三 《仲尼篇》所述“辩者”的学说

第六篇 墨辩

 一 墨辩

（一）“墨辩”是什么

（二）“墨辩”与<墨经>

（三）“墨辩”与墨翟

（四）“墨辩”与“别墨”

（五）“墨辩”与惠施、公孙龙先秦辩学史

（六）结论

 二 “知”——墨辩学说之一

（一）“知”是什么

（二）“知”的来源

（三）非“五路”的知

（四）“知”的种类

（五）“知”的用途

（六）结论

 三 “辩”——墨辩学说之二

（一）什么是“辩”

（二）“辩”的方法

（三）“辩”的种类

（四）结论

 四 《墨辩》中“辩学”的实例

（一）《墨辩》中的墨家学说

（二）《墨辩》中“辩者”学说

（三）《墨辩》中诸家学说之辩论

第七篇 荀子

 一 荀子略史

 二 荀子与“辩者”

 三 荀子与“辩学”

 四 荀子的名学

（一）演绎的名学

（二）名的制定

（三）名的用途

（四）名的分法

 五 结论