《中华经典藏书》以中国传统文化中最有代表性的经典文献为依据，以便于检索为原则，将全书分为儒、道、佛、子、兵、医、农、史8大类，共收各类经典书目124种，是一部宜读、宜研、宜习又宜藏的经典书目。为使该书更具权威性，该书的书目经过首都及外埠50多位专家的评点和圈定。

本册收录《曾子全书》与《子思子全书》两册，《曾子全书》共十二章，分为内篇和外篇，其中外篇第七、第八已经亡佚，今存十章。《子思子全书》，系宋人汪晫所编，亦包括内、外两篇。

曾子是孔门七十子后学中留下文章较多的作家，他的门人后学将其著作编为《曾子》一书。《四库全书总目提要》对汪晫所编《曾子全书》有“自我作古”之讥，但又称“过而存之，犹愈于过而废之”，就是说汪氏所编《曾子全书》仍有保留价值。《曾子全书》共十二章，分为内篇和外篇，其中外篇第七、第八已经亡佚，今存十章。

孔伋，字子思，是孔子之孙，孔鲤之子，在年辈上属于孔子的再传弟子。子思是战国前期儒家一大重镇，也是孔子后人中一大思想家。《孔丛子·居卫》载子思的著作有四十九篇，《汉书·艺文志》诸子略儒家类著录《子思子》二十三篇。我们今天所读到的《子思子全书》，系宋人汪晫所编，他编辑《子思子全书》的方法与《曾子全书》相同，《四库全书总目提要》对此已有考辨。

曾子

 内篇

仲尼闲居第一

明明德第二

 外篇

养老第三

周礼第四

有子问第五

丧服第六

晋楚第九

守业第十

三省第十一

忠恕第十二

子思子

 内篇

天命第一

鸢鱼第二

诚明第三

 外篇

无忧第四

胡母豹第五

丧服第六

鲁缪公第七

任贤第八

过齐第九

内篇

本篇取自《孝经》，篇名取自首句。但各章次序与《孝经》不尽相同，在文字上也有不少差异，特别是本篇第十二章（即闺门章）取自古文《孝经》，为今本《孝经》所无。本篇记载孔子与曾参讨论孝道，是儒家论孝最有章法、最详尽、最权威的纲领性文献。文中提出了“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”的孝义三段论，论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五个阶层所应承担的孝道责任和义务，探讨了孝的伦理和政治价值，阐述了明王以孝治天下的政治伦理主张。本篇文献对中国历史文化产生了广泛深远的影响。全篇凡十四章。

仲尼闲居，曾子侍坐。子曰：“参，先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。女知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语女：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下，无口过；行满天下，无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同；故母取其爱而君取其敬。兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄而守其祭祀，盖士之孝也。用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子以下至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”

译文：

孔子闲居在家，曾参陪老师坐着。孔子说：“曾参，先王有至美之德、要约之道，来使天下民心和顺，民众因此和睦，上下没有怨心。你知道这个至德要道吗？”曾参赶忙离开坐席，起身答道：“我天性不聪敏，哪里能知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，王道教化就是由孝产生的。你再坐下，我告诉你：身体毛发皮肤，都是受父母所赐，不敢毁伤父母赐予的身体发肤，这是孝的起点。以孝道立身处世，名扬后世，使父母荣耀，这是孝的终点。P2-5行孝之道，起点是侍奉父母，中级阶段是以侍奉父母之道侍奉君主，终点是以孝立身，扬名显亲。爱父母的人不敢厌恶他人，敬父母的人不敢侮慢他人。先将爱心与敬心全部用来侍奉父母，再把这种孝道的德教施加给天下百姓，为四海人民做出典范，这就是天子之孝。贵在人上而不骄傲，处于高位而不危险，制立行为节限，谨守法度，满了而不会溢出。处于高位而不危险，因而能够长守尊贵；满了而不会溢出，因而能够长保财富。富贵不离自身，然后才能保住江山社稷，协和国内人民，这就是诸侯之孝。不是先王规定的服饰就不敢穿，不是先王礼法之言就不敢说，不是先王肯定的德行就不敢践行。因此言必守法，非法不言；行必遵道，非道不行。口无可以选择之言，身无可以选择之行。言论满天下，而不会有口语过失；行为满天下，而不会招致怨恶。在服、言、行三方面做好了，然后就能守住宗庙。这就是卿大夫的孝。拿侍奉父亲的心事侍奉母亲，而爱父与爱母之心相同；拿侍奉父母的心侍奉君主，而敬父母之心与敬君主之心相同。因而对待母亲取其爱心，对待君主取其敬心，对待父亲则兼取爱与敬之心。所以，以侍奉父母的孝心侍奉君主，就能做到忠；以侍奉兄长的敬心侍奉公卿大夫，就能做到顺。忠顺不失其道，以此来侍奉君主和公卿大夫，然后能保住爵禄。守住祭祀，这就是士的孝。遵照天时之道，分别土地所宜之利，谨慎持身，节省用度，以此来奉养父母，这就是庶人的孝。因此，从天子以下，一直到庶人，都要遵循孝道，孝道是没有终始贵贱之分的，那些担心自己够不上孝道的现象，是不会有的。”

P2-5

在孔门七十子中，曾参是对中国后代思想文化影响最大的学者，也是散文成就最高的作家。孔门弟子按其入学先后分为“先进”与“后进”，曾参属于孔门的“后进”弟子。《史记·仲尼弟子列传》记载曾参事迹仅有寥寥数语：“曾参，南武城(今山东嘉祥县)人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”据学者考证，曾参大约生于公元前505年，死于公元前432年，享年73岁，这在孔门七十子中属于享年较高的人。曾参的父亲是曾点，父子二人俱师事孔子。曾点留下的事迹较少，《论语·先进》载孔子让冉有、子路、公西华、曾点各言其志，冉有、子路、公西华皆志在国相，而曾点独以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”为人生志向，获得孔子“吾与点也”的赞许。从曾点的志向来看，他是一个闲云野鹤式的散淡人物，与儒家一贯倡导的积极进取的人生价值取向不尽相同。《礼记·檀弓下》载季武子卒，曾点倚其门而歌，如此则曾点颇有玩世不恭之意，不过对这条材料的真实性，阎若璩《四书释地又续》力辩其非。曾点本人活得恬淡潇洒，但他对其子却极为严厉，据《孔子家语》、《韩诗外传》、《说苑》等文献记载，曾参耘瓜误断其根，曾点便以大棒将曾参打昏。曾参并没有仇恨父亲，他从昏迷中醒来之后，第一件事便是安慰父亲。孔子得知此事后批评曾参，认为曾参在父亲盛怒之际应该暂时逃避，以免父亲蒙受笞杀其子的恶名。曾氏父子的故事可能是中国传统教育古训“棍棒下面出孝子”的依据。曾参何时进入孔门，已不可详考，《孔丛子·居卫》载曾参随孔子游于诸侯，这意味着曾参可能是在孔子周游列国期间入学的，钱穆先生《先秦诸子系年》认为，曾参是在公元前489年孔子从陈蔡返卫时进入孔门，这一年曾参17岁。他在孔子门下大约学了十年，孔子死时，曾参年仅27岁，在此后近半个世纪的历程中，曾参便独立地走完学术道路。《孟子·滕文公上》说，孔子死后，子夏、子张、子游以为有若言行像夫子，便欲立有子为师，曾参表示坚决反对。关于曾参的生平事迹，先秦两汉文献中有一些零星的记载。《韩诗外传》说，曾参在父亲曾点去世以后，曾经仕于莒，又先后为齐相和楚令尹。钱穆先生《先秦诸子系年》指出，据《礼记·檀弓上》关于曾参换席而死的记载，曾参死时还只是土，故《韩诗外传》之说实不足信。曾参一生业绩主要是讲学授徒，传播并发展孔子学说。《孟子·离娄下》记载了曾参一个小故事：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’曰：‘无寓人于我室，毁伤其薪木。’寇退，则曰：‘修我墙屋，我将反。’寇退，曾子反。左右曰：‘待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可！’沈犹行曰：‘是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。’”曾参在越寇到来之际逃离武城，这一做法引起弟子批评，沈犹行为之辩解，说曾参处于师宾之位，不能要求他负守城之责。关于曾参之死，《论语·泰伯》有一条记载：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！’”曾参按照爱护身体发肤的孝义，一辈子都在小心翼翼地看护自己的身体，直到生命最后一息，他才有如释重负之感，觉得自己可以带着一个完好无缺的身体去见地下父母了。《礼记·檀弓上》也有一条记载：“曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：‘华而皖，大夫之箦与？’子春曰：‘止！’曾子闻之，瞿然曰：‘呼？’曰：‘华而皖，大夫之箦与？’曾子曰：‘然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。’曾元曰：‘夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。’曾子曰：‘尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾伺求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。’举扶而易之，反席未安而没。”这是发生在曾参弥留之际的故事：曾参的身份是士，而他睡的却是大夫才能睡的华丽竹席。曾参弟子乐正子春和儿子曾元、曾申不忍心打扰这位奄奄一息的老人，稚气的执烛童子向曾子指出了这一点，曾子一定要儿子换上士的竹席之后，才安然地合上双眼而辞世。曾参换席的故事为“礼不逾节”做了一个生动的诠释。这两条记载表明，曾参将践履礼义坚持到了生命的终点。……