移天下事(魏策一：陈轸为秦使于齐)
陈轸为秦出使齐国(公元前323年)。当他经过魏国时，求见犀首(公孙衍)，犀首却辞谢不见。陈轸又传话给犀首说：
“我所以来看你，是为了天下大事。阁下既然不肯见我，我就走了，我不能待太久。”
犀首赶紧接见陈轸。陈轸一见面就说：
“阁下讨厌天下事吗？为什么光吃喝而不做事？”
“我由于无能，才无法总揽国际事务，怎么敢讨厌天下事呢？”犀首说，情绪很低落。
“我要把天下诸侯的事务转移给阁下。”陈轸说。
“怎么说呢？”犀首问。
陈轸说：
“你们君王既然派赵人李从率领战车百辆出使楚国，阁下可以在这里头耍花样。阁下可以去向魏王说：‘我跟燕、赵有旧交情，他们屡次派人来邀请我说：“没事的时候一定来玩玩哪！”现在我清闲一点了，请让我告个假去一趟。不会太久的，只要十五天。”魏王必然没理由阻止阁下的。阁下获准出国，就在朝廷上扬言说：‘我急着要出使燕、赵两国，正忙着准备车辆整理行装。”
“好计策！”犀首说。
于是犀首就去向魏王告假。魏王答应了，犀首就在朝廷里对外扬言将出使燕、赵。各诸侯国的宾客探到了这个消息，都派专差回国向自己的国君报告说：
“李从率战车一百辆出使楚国，现在犀首又要率战车三十辆出使燕、赵。”
齐威王唯恐结交魏国落在天下诸侯之后，赶紧把国事委托犀首。犀首接受了齐王的委托，魏王就不让他到燕、赵去了。燕、赵知道了这件事，也把国事委托给犀首。楚怀王听到以后说：
“李从虽然来拉拢寡人，但是如今燕、齐、赵都把国事委托犀首，犀首一定也希望寡人委托他，寡人也乐意这样做。”
于是楚怀王就背弃了李从，而把国事委托犀首。
魏惠王终于说：
“寡人所以不派犀首搞国际关系，是认为他不行，现在四国都把国事托付他，寡人也要把国事托付他。”
犀首终于掌握了国际事务，同时更出任魏国宰相。
画蛇添足(齐策二：昭阳为楚伐魏)
昭阳为楚国伐魏，歼灭敌军，杀死敌将，攻下了八座城池，又转兵攻打齐国(公元前323年)。说客陈轸奉齐威王的使令，往见昭阳，一见面就一再拜贺战事的胜利，等昭阳扬扬自得时，却站起来问道：
“照楚国的法律，歼灭敌军杀死敌将，可得何等官爵的封赏？”
“官为上柱国，爵为上执珪。”昭阳回答。
“比这更尊贵的，还有什么呢？”陈轸问。
“只有令尹啦！”昭阳回答。
“令尹确实尊贵，但是楚王却不曾设置两个令尹呀！”陈轸说：
“我替将军打个比方，楚国有人祭祀祖先后，将一罐四升的酒赏给门客。门客们喝道：‘几个人一起喝不过瘾，一个人独喝才痛快，让我们在地上画条蛇，先画好的喝酒。’某甲先画好了蛇，拿起酒来要喝，一看别人还没画半条，左手拿着酒罐子，右手继续画蛇，笑道：‘哈哈！看我还能画蛇添脚！还没等某甲把脚画好，另外一个人的蛇也画好了，抢过酒罐子，说道：“蛇本来就没有脚，你怎么能替它画脚呢？’说完就喝下那罐酒。某甲为了画蛇脚，结果失去了他的酒。现在将军帮助楚国攻魏，消灭了敌军，杀了敌将，占领了八座城池，楚国的军队还没有疲惫，将军还想攻打齐国。齐国很怕将军，将军显显威风也够了，将军的英明已经到达顶峰了。要知道，战无不胜的人，要是不懂得适可而止，将招来杀身之祸，官爵将归属后来的人，就像画蛇添足的人一样。”
昭阳于是停止攻齐，收兵回国。
俟兼两虎(秦策二：楚绝齐齐举兵伐楚)
楚国片面跟齐断绝邦交，齐国就发兵来讨伐楚国。客卿陈轸对楚怀王说：
“大王不如送块土地给东方的齐国冰释前嫌，一面跟西方的秦国拉关系。”
楚怀就派陈轸出使秦国(公元前312年)。
秦惠王对陈轸说：
“贤卿本来就是秦国的人，我和您又有旧交情。我不够贤明，不能亲自处理国事，以致使贤卿离弃我而侍奉楚王。如今齐楚两国交战，有的主张救齐有利，有的认为求齐不利。贤卿除了尽心为自己的主君谋划外，难道不能用多余的智慧为我着想吗？”
陈轸回答道：
“大王难道没听说过吴国人到楚国做官的故事吗？楚王很喜欢这位客卿，某次这位客卿病了，楚王特别问左右侍臣说：‘是真病呢？还在思念故国呢？’左右侍臣回答说：‘我不知道他是否思乡，让我再去探探，如果思念故乡，病中就会哼出吴国腔来。’现在陈轸就要替大王哼出‘吴国腔’。
“大王没有听过管与的话吗？有两只老虎因为争吃人肉而搏斗起来，管庄子准备去刺杀这两只老虎，管与却阻止他，说道：‘老虎是贪狠的大虫，人肉又是它们是香甜的食物，现在两只老虎为了争吃人肉而打斗，小的一定会死掉，大的一定会受伤。你等着去刺杀那只受伤的老虎吧！这是一举而杀两虎的妙计。没有刺杀一只老虎的辛劳，倒获得刺杀两只老虎的英名。’
“如今齐楚两国交战，齐国注定战败，等齐国战败了，大王再派兵介入，既能获得救齐的好处，又没有伐楚的害处。采信了计谋，还懂得进一步反复揣测的，只有大王能够做到吧！计谋，是办事的蓝图；采信，是存亡的关键。计谋错了，采信错了还能够保有国家的，少得很。所以说，计谋能够再三反复思虑的，就不会有错误；采信不失却本末兼顾的，就不会被迷惑。”
黠(xiá)麋(mí)困网(楚策三：秦伐宜阳楚王谓陈轸)
秦国攻打韩国宜阳时(公元前308年)，楚怀王对陈轸说：
“寡人听说韩国的公仲侈(当时守宜阳)是智谋之士，精通天下诸侯的政情，大概能够守住宜阳城。正因为他能守住宜阳，寡人想趁这个机会送个人情给他。”
“算了！大王千万别这样做。”陈轸回答说：
“公仲侈的智慧，这一次完全枯竭了。在栖息山川的野兽中，再没有比麋鹿更狡猾的，麋鹿知道猎人先在前面张了网，才来赶它去落网，因此就往回跑，猛撞猎人而突围。老于狩猎的人知道它的狡猾，于是张网朝前赶，麋鹿重施故技来撞人，就被网住了。现今诸侯明知公仲侈善于权诈之术，举起网朝前赶的必然很多。请大王别做这个人情去讨好他。公仲侈的智慧，这一次完全枯竭了。”
楚怀王采纳了陈轸的建议，没有向公仲侈送秋波。后来宜阳果然陷落(公元前307年)，不出陈轸所料。
P91-96
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
这套书，上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下。
衷心希望，《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。
——主编寄语
类同窃疾(宋卫策：公输般为楚设机)/037
无功之赏(宋卫策：智伯欲伐卫)/038
贪得无厌(赵策一：智伯帅赵韩魏而伐范中行氏)/039
眩得忽祸(赵策一：智伯从韩魏兵以攻赵)/043
乐羊啜羹(魏策一：乐羊为魏将而攻中山)/044
击衣报仇(赵策一：晋毕阳之孙豫让)/045
君聋于官(魏策一：魏文侯与田子方饮酒而称乐)/048
虞人期猎(魏策一：文侯与虞人期猎)/048
白虹贯日(韩策二：韩傀相韩严遂重于君)/049
不是客人(东周策：温人之周)/052
推功及人(魏策一：魏公叔痤为魏将)/053
悖者之患(魏策一：魏公叔痤病)/054
择言而讽(魏策二：梁王魏婴觞诸侯于范台)/054
徐攻留日(宋卫策：梁王伐邯郸)/056
南辕北辙(魏策四：魏王欲攻邯郸)/057
请宅卜罪(楚策一：郢人有狱三年不决者)/058
狐假虎威(楚策一：荆宣王问群臣)/058
当门而噬(楚策一：江乙恶昭奚恤)/059
美恶两闻(楚策一：江乙欲恶昭奚恤于楚)/060
黄泉专利(楚策一：江乙说于安陵君)/060
百胜之术(宋卫策：魏太子自将过宋外黄)/062
王好细腰(楚策一：威王问于莫敖子华)/063
作法自毙(秦策一：魏鞅亡魏入秦)/066
志存富贵(秦策一：苏秦始将连横说秦惠王)/067
米玉薪桂(楚策三：苏秦之楚三月乃得见乎王)/070
庆吊相随(燕策一：燕文公时)/071
阳僵弃酒(燕策一：人有恶苏秦于燕王者)/072
一策十可(齐策三：燕王死太子在齐质)/074
三人成虎(魏策二：庞葱与太子质于邯郸)/078
美于徐公(齐策一：邹忌脩八尺有余)/079
臣掩君非(东周策：周文君免工师藉)/081
网鸟之道(东周策：杜赫欲重景翠于周)/081
易得难用(齐策四：管燕得罪齐王)/082
变服折节(魏策二：齐魏战于马陵)/083
树难去易(魏策二：田需贵于魏王)/084
雪甚牛目(魏策二：魏惠王死)/085
日见七士(齐策三：淳于髡一日而见七人于宣王)/086
璧马止攻(魏策三：齐欲伐魏魏使人谓淳于髡)/087
田父擅功(齐策三：齐欲伐魏淳于髡谓齐王)/088
一语救薛(齐策三：孟尝君在薛)/088
连鸡难栖(秦策一：秦惠王谓寒泉子)/089
为我詈人(秦策一：陈轸去楚之秦)/090
移天下事(魏策一：陈轸为秦使于齐)/091
画蛇添足(齐策二：昭阳为楚伐魏)/093
俟兼两虎(秦策二：楚绝齐齐举兵伐楚)/094
黠麋困网(楚策三：秦伐宜阳楚王谓陈轸)/095
献珥知宠(齐策三：齐王夫人死)/096
说海大鱼(齐策一：靖郭君将城薛)/096
士为知己(齐策一：靖郭君善齐貌辨)/097
反客为主(中山策：司马憙使赵为己求相中山)/099
行诈立后(中山策：阴姬与江姬争为后)/100
不嫁之女(齐策四：齐人见田骈)/102
明主贵士(齐策四：齐宣王见颜斶)/102
王不好士(齐策四：先生王斗造门而欲见齐宣王)/105
久坐败遇(魏策一：齐王将见燕赵楚之相于卫)/107
义渠袭秦(秦策二：义渠君之魏)/108
安敢释卒(魏策二：犀首田盼欲得齐魏之兵以伐赵)/109
跪行机穽(齐策二：犀首以梁与齐战于承匡而不胜)/110
禅让乱国(燕策一：燕王哙既立)/111
伯乐相马(燕策二：苏代为燕说齐)/113
两头得金(东周策：东周欲为稻)/114
免征甲粟(西周策：雍氏之役韩征甲与粟于周)/114
桃梗漂漂(齐策三：孟尝君将入秦)/116
麋烂齐民(燕策二：苏代自齐使人谓燕昭王)/117
鹬蚌相争(燕策二：赵且伐燕苏代为燕谓惠王)/119
东西皆贼(东周策：昭翦与东周恶)/119
反间杀人(东周策：昌他亡西周)/120
祭地为祟(东周策：赵取周之祭地)/121
豺狼逐羊(秦策一：司马错与张仪争论于秦惠王前)/121
欺以六里(秦策二：齐助楚攻秦取曲沃)/123
美人纵囚(楚策二：楚怀王拘张仪)/126
自取其刺(楚策二：楚王将出张子)/127
妾妇之道(楚策三：张仪之楚贫)/127
反复诡诈(齐策二：张仪事秦惠王)/129
老妾事主(魏策一：张仪走之魏)/131
宝珠脱身(燕策三：张丑为质于燕)/131
缓于事己(宋卫策：卫使客事魏)/132
要言失时(宋卫策：卫人迎新妇)/133
相国中计(东周策：周共太子死)/133
鼎重难移(东周策：秦兴师临周而求九鼎)/134
且正言之(韩策一：颜率见公仲)/136
求千里马(燕策一：燕昭王收破燕后即位)/136
以一易二(韩策一：秦韩战于浊泽)/138
贺得贤相(秦策二：甘茂相秦)/140
息壤在彼(秦策二：秦武王谓甘茂)/141
江上处女(秦策二：甘茂亡秦且之齐)/143
王不好人(齐策四：孟尝君为从)/144
谏而私宝(齐策三：孟尝君出行国至楚)/146
转祸为功(齐策三：孟尝君舍人有与君之夫人相爱者)/147
借车驰之(赵策一：赵王封孟尝君以武城)/149
借兵救魏(魏策三：秦将伐魏)/149
妒妇辣手(楚策四：魏王遗楚王美人)/152
置相乱敌(楚策一：楚王问于范环)/153
厚礼藏慝(西周策：楚兵在山南)/154
壶飧得士(中山策：中山君飨都士)/154
毁之为之(齐策三：孟尝君奉夏侯章以四马百人之食)/155
舍长之短(齐策三：孟尝君有舍人而弗悦)/156
厉气循城(齐策六：田单将攻狄往见鲁仲子)/156
义不帝秦(赵策三：秦围赵之邯郸)/158
巨室取信(赵策一：腹击为室而巨)/162
岂敢借道(西周策：三国攻秦反)/163
佯使退敌(燕策三：齐韩魏共攻燕)/163
市义营窟(齐策四：齐人有冯谖者)/164
朝满夕虚(齐策四：孟尝君逐于齐而复反)/168
乐得温囿(西周策：犀武败于伊阙)/169
成败两全(西周策：犀武败周使周足之秦)/170
献秦击齐(魏策三：芒卯谓秦王)/171
卖美亲秦(韩策三：秦大国也)/172
小而生巨(宋卫策：宋康王之时)/173
倚闾而望(齐策六：王孙贾年十五)/174
一发不中(西周策：苏厉谓周君)/174
乐人之善(齐策六：燕攻齐齐破)/175
跖狗吠尧(齐策六：貂勃常恶田单)/177
免身全功(燕策二：昌国君乐毅为燕昭王合五国之兵)/179
抱薪救火(魏策三：华阳之战)/183
幸臣妖祥(楚策四：庄辛谓楚襄王)/184
龙阳涕鱼(魏策四：魏王与龙阳君共船而钓)/186
死弗敢畏(秦策三：范睢至秦王庭迎)/187
投骨斗狗(秦策三：天下之士合从相聚于赵)/189
散棊佐枭(楚策三：唐睢见春申君)/190
冠盖相望(魏策四：秦魏为与国)/191
不可不忘(魏策四：信陵君杀晋鄙救邯郸)/192
以生人市(赵策四：虞卿谓赵王)/193
爱子计远(赵策四：赵太后新用事)/194
问有本末(齐策四：齐王使使者问赵威后)/197
以爱殉葬(秦策二：秦宣太后爱魏丑夫)/198
不死之药(楚策四：有献不死之药于荆王者)/199
骥服盐车(楚策四：汗明见春申君)/199
火中取栗(赵策一：秦王谓公子他)/201
决蹯全躯(赵策三：魏魀谓建信君)/203
制媾在秦(赵策三：秦赵战于长平)/204
王亦过矣(赵策三：魏使人因平原君请从于赵)/205
伏事辞行(赵策四：楼缓将使伏事辞行)/206
物伤其类(赵策四：秦攻魏取宁邑)/207
交浅言深(赵策四：冯忌请见赵王)/209
贵而惨死(赵策三：平原君谓平阳君)/210
郎中为冠(赵策三：建信君贵于赵)/210
买马待工(赵策四：客见赵王)/212
疠人怜王(楚策四：客说春申君)/213
奇货可居(秦策五：濮阳人吕不韦贾于邯郸)/215
椎解连环(齐策六：齐闵王之遇杀)/218
父攻子守(魏策四：魏攻管而不下)/219
惊弓之鸟(楚策四：天下合从)/221
良商司时(赵策三：希写见建信君)/ 222
少年老成(秦策五：文信侯欲攻赵以广河间)/223
威掩于母(秦策四：秦王欲见顿弱)/225
无妄之祸(楚策四：楚考烈王无子)/226
说难见诛(秦策五：四国为一将以攻秦)/229
图穷匕见(燕策三：燕太子丹质于秦亡归)/232
一个中国古典知识大众化的构想
许多讨论或研究中国文化的学者，大概都承认一桩事实：中国文化的基调，是倾向于人间的，是关心人生，参与人生，反映人生的。我们的圣贤才智，历代著述，大多围绕着一个主题，治乱兴废与世道人心。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理；无论是贵族屈原的忧患独叹，樵夫惠能的顿悟众生；无论是先民传唱的诗歌、戏曲，还是村里讲谈的平话、小说，都洋溢着那样强烈的平民性格、乡土芬芳，以及它那无所不备的人伦大爱。一种对平凡事物的尊敬，对社会家国的情怀，对苍生万物的期待，激荡交融，相互辉耀，缤纷灿烂地造就了中国——平易近人、博大久远的中国。
可是，生为这个文化的传承者——一个现代中国人，对于这样一个亲民爱人、胸怀天下的文明，这样一个塑造了我们、呵护了我们几千年的文化母体，可有多少认识？多少理解？又有多少接触的机会，把握的可能呢？
一般社会大众暂且不提，单说我们的莘莘学子、读书人，在受了十几年的现代教育以后，究竟读过几部历代的经典古籍？了解几许先人的经验智慧？当年林语堂先生就曾感叹过，现在的大学毕业生，连“中国几种重要丛书都未曾见过”，遑论其他？
特别是近年以来，升学的压力，耗损了广大学子的精神、体力；西方文明的风行，导引了智识之士的思虑、习尚；电视、电影和一般大众媒体的普遍流行，更造成了一个官能文化当道，社会价值浮动的生活形态。美国学者雷文孙所说的当代世界是一个“没有围墙的博物馆”，固然使这一现象鲜明化，但真正的问题，却在于我们的根性尚未扎稳，就已目迷五色地跌入了传播学者所批评的“优势文化”的辐射圈内，失去了自我的特质与创造的能力。
何况，近代的中国还面对着内外双重的文化焦虑。自内在而言，白话文学运动固然开发了俚语俗言的活力，提升了大众文学的地位，觉悟到社会群体的知识参与力，却相对地减损了我们对中国古典知识的传承力。以往属于孩童启蒙的“小学”教育，属于读书人必备的“经学”常识，都在新式教育的推动下，变得无比艰涩与隔阂了。自外在而言，五四以来的西化怒潮，不断开展对西方经验的学习，对传统意识的批判，意气风发地营造了我们的时代感觉与世界精神，为我们的现代化打下了一定的基础，同时也疾风迅雨般冲刷着中国备受误解的文明，削弱了我们的文化认同与历史根源，使我们在现代化的整体架构上模糊了着力的点，漫漶了精神的面。
差不多八十年前，国际联合会教育考察团曾对我国教育作过一次深入的探访。在报告书中，一针见血地指出：欧洲力量的来源，经常是透过古代文明的再发现与新认识而达至，中国的教育也理当如此，才能真正发挥它的民族性与创造性。
事实上，现代的学术研究，也纷纷肯定了相似的论点。文化人类学所剖示的，每一个文化都有它的殊异性与持续性；知识社会学所探讨的，一个文化的强大背景与典范人物，常常是新一代创造者的“支援意识”的能源；而李约瑟更直截了当地说，除了科技以外，其他文化的成果是没有普遍性的。在这里，在我们回溯现代中国的种种内在、外在与现实的条件之余，中国文化风格的深透再造，中国古典知识的普遍传承，更成了炎黄子孙无可推卸的天职了。
《中国历代经典宝库》的编辑印行，就是这样一份反省与辨认的开展。
在中国传延千古的史实里，我们也都看到，每一次改朝换代或重大的社会变迁，都有许多沉潜会通的有心人站出来，颠沛造次，心志不移地汲汲于兴灭继绝的文化整理、传道解惑的知识普及—孔子的汇编古籍、有教无类，刘向的校理众书、编目提要，郑玄的博古知今、遍注群经；乃至于孔颖达的《五经正义》，朱熹的《四书集注》，王心斋的深入民众、乐学教育……他们或以个人的力量，或由政府的推动，分别为中国文化做了修旧起废、变通传承的伟大事业。
民国以来，也有过整理国故的呼吁、读经运动的倡行，商务印书馆更是曾经编选印行了相当数量、不同种类的古书今释语译。遗憾的是，时代的变动太大，现实的条件也差，少数提倡者的陈义过高，拙于宣导，以及若干出版物的偏于学术界或知识分子的需要……这一切，都使得历代经典的再生，和它的大众化，离了题，触了礁。
当我们着手于这项工作的时候，我们一方面感动于前人的努力，一方面也考虑了当前的需求，从过去疏漏了的若干问题开始，提出了我们这个中国古典知识大众化的构想与做法。
我们的基本态度是：中国的古典知识，应该而且必须为全民所共享。它们不是知识分子的专利，也不是少数学人的独宠，我们希望它能进入到大众的生活里去，也希望大众都能参与到这一文化传承的事业中来，何况，这些历代相传的经典，又有那么多的平民色彩，那么大的生活意义——说得更彻底些，这类经典，大部分还是平民大众自身的创造与表现。大家怎么能眼睁睁地放弃了这一古典宝藏的主权呢？
为此，我们邀请的每一位编撰人，除了文笔的流畅生动外，同时希望他能拥有古典的与现代的知识，并且是长期居住或成长于国内的专家、学者，对当前现实有适当的理解与同情。在此基础上，历代经典的重新编撰，方始具备了活泼明白、深入浅出、趣味化、生活化的蕴义。
毕竟，这是一种文化扎根的事业，扎根当然是愈早愈好。在最有吸收力、阅读力的年纪，在最能培养人生情趣和理想的时候，我们的读者朋友就能与这些清澈的智慧、广博的经验为友，接触到千古不朽的思考和创造，而我们所谓的“中国古典知识大众化”，才不会是一句口号。
这也意味着我们对编撰人写作态度的恳盼，以及我们对社会群体的邀请。但愿透过这样的方式，让中国的知识、中国的创作，能够回流反哺，回到每一个中国家庭里，使每一位具有中学程度以上的中华子民，都能喜爱它、阅读它。
我们深深明白中国文化的丰美，它的包容与广大，每一时代，每一情境，都有不同的创作与反省。它们或惊或叹，或悲或喜，或温柔敦厚，或鹏飞万里，虽然形式多端、要求有异，却丝毫无损于它们的完美与贡献。这也就确定了我们的选书原则：尽可能地多样化与典范化。像《四库全书》对佛典道藏的排斥，像历代经籍对戏曲小说的贬抑，甚至多数人都忽略了的中国的科技知识、经济探讨、敦煌遗墨，都是我们所不愿也不宜偏漏的。
就这样，我们在时代意义的需求、历史价值的肯定、多样内容的考虑下，从二十五万三千余册的古籍旧藏里，归纳综合，选择了目前呈现诸位面前的五十八部经典。这是我们开发中国古典知识能源的第—步，希望不久的将来，我们能继续跨出第二步、第三步……
我们之所以采用“经典”二字为这五十八部书的结集定名，一方面是依《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则，它们的交织运作，正可以系统地演绎中国文化的风格面貌，给出我们日常行为的规范，生活的秩序，情感的条理。另一方面，也是采用了章太炎先生的说法，它们是“当代记述较多而常要翻阅的”一些书。我们相信，中国文化的恢弘壮丽，必须在这样的襟怀中才能有所把握。
与这个信念相表里，我们在这五十八部经典的编印上，不作分类也不予编号。对这套经典，我们是一体同尊的，改写以后也大都同样亲切可读，我们企冀于提供的，是一套比较完备的古典知识。无论是古代中国《七略四部》的编目，还是现代西方科技分类的正名，都已扭曲了它们的形象，阻碍了可能的欣赏，这就大大违反我们出版这套书的谛旨了。
但在另一种意义上，我们却分别为旧典赋予了新的书名，用现代的语言烘托原书的精神，增进读者对它的亲和力。当然，这也意味着它是一种新的解释，是我们以现代的编撰形式和生活现实来再认的古典。
也是在这种实质的，阅读的要求下，我们不得不对原书有所取舍，有所融会与变通。譬如，原典最大的《资治通鉴》，将近三百卷的皇皇巨著，本身就是一个雄伟的书中帝国，一般大众实难轻易地一窥堂奥。新版的《帝王的镜子》做了钩玄提要的梳理，形式也类同袁枢《通鉴纪事本末》的体裁，把它作了故事性的改写，虽然字数浓缩了，却在不失原典题旨的照顾下，提供了一份非专业认知。其他的部分经典，也有类似的写法。这方面，欧美出版界倒有不少可供我们借鉴的例子。远的不谈，就以汤因比的《历史研究》来说，前六册出版了未及十年，索麦维尔就为它作了浓缩至六分之一的大众节本，畅销一时，并曾获得汤氏本人的大大赞赏。我们的做法虽不必尽同，但精神却是一致的。
再如原书最少的老子《道德经》，这部被美国学者蒲克明肯定为未来大同世界家喻户晓的一部书，短短五千言，我们却相对地扩充、阐释，完善成了十来万字的《生命的大智慧》。又如《左传》、《史记》、《战国策》等书，原有若干重叠的记述，经过编撰人的相互研讨，各有删节，避免了雷同繁复。由于历代经典的缤纷多彩，体裁富丽，笔路万殊，各编撰人曾有过集体的讨论，也有过个别的协调，分别做成了若干不同的体例原则，交互运用，以便充分发皇原典精神，又能照顾现实需要，为广大读者打出一把把迈入经典大门的钥匙。
无论如何，重新编写后的这套书，仍是每一位编撰者的心血结晶，知识成果。我们明白，经典的解释原有各种不同的学说流派，在重新编写的过程里，每一位编撰者的参酌采用，个人发挥，我们都寄予了最高的尊重。
除了经典的编撰改写以外，我们同时搜集了各种有关的文物图片千余帧，分别编入各书。在这些“文物选粹”中，也许更容易让我们一目了然地感知到中国：
那样朴素生动的陶的文化，刚健恢弘的铜的文化，温润高洁的玉的文化，细致优美的瓷的文化；那些刻写在竹简、丝帛上的历史，那些遗落在荒山、野地里的器物；那些随意笔动的书法，那文章，那绘画……正如浩瀚的中国历代经典一般，哪一样不足以惊天地而泣鬼神？哪一样不是先民们伟大想象与勤恳工作的结晶？看起来，它们是一幅幅独立存在的作品，一件件各自完整的文物，然而它们每—样都代表了中国，都焕发着中国文化绵延不尽的特质。它们也和这些经典的作者—样，是彼此相属、相生、相成的。
这套书，分别附上了原典或原典精华，不只是强调原典的不可或废，更在于牵引有心的读者，循序渐进，自浅而深。但愿我们的读者，在举一反三、触类旁通之余，能一层层走向原典，去作更高深的研究，缔造更丰沛的成果；上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下。
是的，我们衷心希望，这套《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。
也许，若干年后，今天这套书的读者里，也有人走入这一伟大的文化殿堂，与先圣先贤并肩论道，弦歌不辍，永世长青地开启着、建构着未来无数个世代的中国心灵！
历史在期待。
为什么读经典？读什么经典？怎么读经典？《中国历代经典宝库》中，50余位台湾名家对此做了解读。《中国历代经典宝库》是好评最多的传统文化大众读本，由余秋雨倾力作序，10余位文化名人隆重推荐。《战国策：隽永的说辞》就是《中国历代经典宝库》中的其中一本，是台湾人从小读到大，畅销30年，影响海内外的国学启蒙读物。
《战国策：隽永的说辞》由钟克昌编著。
《战国策》一书是许许多多三寸不烂之舌的群英会。其可贵在于机智的言谈，它的集结，本就为了揣摩辩说，而几经润泽的优美文辞，更是两千年来散文家习作的模板。那么他们是如何在战争频仍的夹缝中左右时局的？钟克昌编著的这本《战国策：隽永的说辞》去掉了冗长的论难以及重复的情势，更能够情趣盎然地浮现出朵朵莲花，是一本可读性极高的汉语文学作品。
