做人做到道貌岸然，藏头缩尾，虚言应世.那是白活了！做到“此心光明”，坦诚直率，任其性情，却又被人喜欢、尊敬，那才不枉了一世为人。

做功夫做到聪明伶俐，随流性转，圆滑接物，像小老鼠一样见危则避、见利则趋，那就把功夫做小了。心有准则，不动如山，知行合一，内圣外王，是真功夫。

做学问如果只是装了一脑门子知识，口讲言说，于身心上无所滋养，那好比摆书摊、卖旧书，能有几分进益？做学问而能润泽心灵、美化言行，是真学问。

当今时代，社会变化巨大，市场经济如火如荼，但是，王阳明的很多思想和对人生的感悟却并没有过时，甚至还能给现代被各种欲望和潮流所折磨的人以人生的启迪。因此，重温王阳明的学说，对于我们当代人的心灵成长自是别有一番全新的体味，这也正是作者胡卫红写作《王阳明教你读心悟道》的目的之所在。

《王阳明教你读心悟道》由胡卫红编著。

《王阳明教你读心悟道》讲述了：

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 王阳明无疑是中国历史上罕见的大儒，他的心学开创的一代学术新风，浸润了明代近百年的儒学，更在明清之际掀起了一股启蒙思潮，直到现在，仍能给我们的生活和事业带来莫大的启示。

王阳明是中国历史上罕见的立德、立言、立功三不朽的伟人，也是有明一代最为杰出的政治家、军事家和哲学家。他的一生跌宕起伏，充满了传奇色彩，他的心学思想融合了儒释道三家之精髓。此心不动，随机而动，王阳明的思想不仅在当时，而且在后世，不但在中国，而且在世界各地，特别是在日本，都有着广泛而深远的影响。

第1章 跟阳明学真性情

 人人都有圣人潜质／003

 轻轻松松做减法／007

 灵丹一粒，点铁成金／011

 良知自在人心／015

 恶人之心，失其本体／020

 持志如心痛／024

 空想无益／027

 著相与不著相／032

第2章 跟阳明学真功夫

 有事省察，无事存养／039

 涵养重于识见／043

 如何知行合一／046

 增进功夫的良方／050

 见善即迁，有过即改／053

 增进学问智慧的路径／057

 拔去病根，永不复起／061

 常快活便是功夫／065

第3章 跟阳明学真学问

 要做切己的学问／071

 学小技，通大道／075

 不必迷信权威／079

 学问要点化，但不如自家解化／082

 真道只在简洁处／086

 不爱虚名求实惠／089

 记得不如晓得／092

 不做“书呆子”／095

第4章 跟阳明学真境界

 人生第一等事／101

 圣人不是靠聪明造就／104

 圣人无善无恶／107

 修身俟天命／112

 戒慎恐惧”即是良知／116

 随人欺慢，处处得益／119

 招灾惹祸的四大原因／123

第5章 跟阳明学官道

 做官就是做学问／129

 王阳明为官的五大高招／133

 赏不逾时,罚不后事／137

 重视宣传，美化风俗／141

 诚于爱民，忠于谋国／144

 王阳明的用人之道／147

 做官要有士大夫气节／151

第6章 跟阳明学友道

 朋友相处，常见自家不是／157

 尊重第一，相下得益／160

 人生大病，只是一傲字／164

 少指摘，多诱劝／168

 责人不如责己／173

 真正的友谊没有距离／176

第7章 跟阳明学胜道

 养得此心不动／183

 想在问题前面，成在问题后面／187

 预防意料之外的“隐祸”／191

 善找“软肋”，借胜于敌／195

 训练常胜团队／200

 务要申严纪律／204

 不战屈人之兵／207

第8章 跟阳明学事道

 人须在事上磨，才立得住／215

 先讲“人性”，再求事功／219

 凭良心办事／222

 做事业的慢工夫／227

 做事不如省事／231

 务从简实，节用省费／235

 办大事的三大要点／238

 重视调查研究／241

恶人之心，失其本体

【阳明语录】

恶人之心，失其本体。《知行录》

【今文翻译】

恶人的心，失去了本来面目。

“良知”是一颗清净不染的心，一般人理解为一颗“好心”，则有偏颇。有人曾问王阳明：“您说人人都有良知，为什么有人做好事，有人做坏事呢？”

是呀！如果一个人有好心，怎么会干坏事呢？如果没有好心，说明人人都有“良知”的结论并不正确。

对此，王阳明的回答是：“恶人之心，失其本体。”

恶人也有“良知”，只是被贪欲蒙蔽，失去了本来面目，所呈现出来的行为便是“不良”，好比一杯净水，原本可以滋养身体，一旦添加了毒药，那就要毒死人了。但毒性不是水的本性，恶也不是人的本性，都是后来添加。既然可以添加，也可以清除，水可以通过蒸发重新变成净水，人可以通过清除贪欲重现良知。

有一个故事，可以说明恶人确有良知，而且“除恶”的过程并不太难：

有一次，唐代高僧空也禅师外出弘法，在一条山路上，突然蹿出一群土匪，将刀剑架在他脖子上，索取“买路钱”。空也看着他们，扑簌簌地掉下了眼泪。

匪徒们哈哈大笑说：“你真是一个胆小和尚！”

空也禅师说：“我不是因为害怕才流泪，对于生死，我早就不放在心上了。”

“那你为什么流泪呢？”匪徒们好奇地问。

空也禅师说：“你们一个个年轻力壮，不为社会工作，不凭劳动养活自己，却在此拦路劫财。我想到你们所犯的罪过，不仅国法难容，将来还要堕入地狱，遭受苦难。我是为你们感到伤心才流泪啊！”

匪徒们听了，深受感动，竟然抛下贪婪之心，皈依到空也禅师门下，从此变成了虔诚的修行人，心性和行为与往日大不相同。

匪徒自然称得上“恶人”，为何能改恶向善？因为他们本有良知，以前“失其本体”，后来回归正位，并没有变成另一个人，只是做回了真正的自己。

王阳明的思想，深受佛家的影响，对人性深具信心。佛家提出了“放下屠刀，立地成佛”的观点，因为人性本来清净纯良，人人都有向善的动机和动力，只是后天的积染甚深，以至心性不明，堕人无穷的黑暗中，看不见正确的道路，乱碰乱撞，难免会有不恰当的行为，甚至犯下种种过恶。一旦拨开迷雾，心如月明，自然会走向光明的大路。

在生活中，对恶人当存何种态度？《八大人觉经》提出了一个令人感动的观点：“贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”那些贫穷的人，以及深陷各种苦恼的人，对世界、对他人必多怨恨，因为他们往往将自己的不幸归结于他人或环境，带着怨天尤人的心理，必然犯下种种“恶行”，用言语或行为伤害他人，结下形式不一的“恶缘”，使生活道路变得更加狭窄，烦恼丛生。究其实，他们都是一些可怜的人，是一些值得怜悯的人，与其记恨他们，厌憎他们，不如“布施”一点爱给他们，也许你的爱能点燃他们心中的善，从此脱胎换骨，变作“好人”。

事实上，让一个“恶人”变成“好人”，是人世间最伟大的慈善活动，远胜于你向希望小学捐资一百万元。然而，要做到“不念旧恶，不憎恶人”，确实很难很难，但生活中也不乏有此“菩萨心肠”的人。  在第二次世界大战期间，一支部队在丛林中与敌军相遇。激战后，安德森和一位战友与部队失去了联系，而且迷了路。两人来自同一个小镇，以前就是好朋友。现在同陷绝境，他们互相鼓励，互相扶持，在丛林中艰难跋涉。十多天过去了，他们仍未走出丛林。一天，他们打死了一只鹿，依靠鹿肉又艰难地度过了几天。最后，他们只剩下一小块鹿肉，背在安德森的身上。他们饥肠辘辘，却找不到任何可以充饥的东西。

这天，他们与一小股敌人遭遇，经过一番枪战，他们巧妙地避开了敌人。走在前面的安德森以为脱离了危险，松了一口气。没想到，就在这时，只听一声枪响，他中枪了——幸亏伤在肩膀上！战友惶恐地跑过来，抱着安德森，泪流不止，并撕下自己的衬衣替安德森包扎伤口。

晚上，那位战友一直念叨着母亲的名字，两眼直勾勾的。他们都以为熬不过这一关了。尽管饥饿难忍，可他们谁也没动最后一块鹿肉。幸运的是，第二天，他们被友军发现，脱离了危险。

30年后，安德森说：“我知道谁开的那一枪，他就是我的战友。当他抱住我时，我碰到他发烫的枪管。我怎么也不明白，他为什么对我开枪？但当晚我就宽恕了他。我知道他想独吞我身上的鹿肉，我也知道他想活着回去见他的母亲。此后30年，我假装根本不知道此事，也从不提及。战争太残酷了，他母亲还是没有等到他回来，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下来，请求我原谅他，我没让他说下去。我们又做了几十年朋友，我宽容了他。”

那位士兵竟然为了一块鹿肉，谋杀自己的战友，其行为令人发指。但他很快悔悟，替战友疗伤，可见良知未泯，只是一时“失其本体”；何况，在死亡的威胁下，人的正常心理早就受到了破坏，就像人们能够宽恕一个疯子一样，安德森宽恕伤害自己的人，也许出于类似的心理动机。

在生活中，不仅“恶人”会“失其本体”，每个善良的人在一定情境下，都可能“失其本体”，像那位开枪射击战友的士兵一样，做出后悔莫及之事，乃至犯下不可饶恕的罪恶。一个人“放下屠刀”后，即可“立地成佛”。不过这只是针对心境而言，你的心境近佛，但你摆脱不了“因果循环，报应不爽”的命运。“法律面前人人平等”，并不认得你是凡人还是佛，所以，一定要紧紧护住“良知”，不要做罪不可恕之事。

P20-23

王守仁（1472—1529），浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，后人多称他王阳明。

自唐朝以来，打破门户之见，兼学儒、佛、道三家而卓有成就者很多，但融众美于～炉、自成一家而为“教主”者不多，能将学问转化为能量、应用于实践而成就大事者少之又少，王阳明是其中难得的一位。他因此被誉为中国历史上罕见的“全能大儒”，《明史》赞曰：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如阳明者”；而清代学者则公认他“为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”。

纵观王阳明一生，作为军事家和政治家，立下不世之功，彪炳史册；作为思想家，开创儒学新天地，成为一代“心学”宗师。正如梁启超对王阳明的评价：“他在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上，亦有很大的勋业。”遂让他的一生，坎坷波折，历经贬谪、受诬、辞官、病老等人生中的不幸。但是他在思想上却达到了一个全新的高度，他继承宋代大儒陆九渊的“心学”，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系，当时，朱熹和二程“理学”已在学术思想和意识形态方面取得垄断地位，明清都规定：科举考试不得超越朱熹的注解，思想控制日趋严重，而王阳明的“心学”成为对抗“理学”、打破思想禁锢的一股最大力量。

王阳明的“心学”虽然一度被定为“伪学”而禁止流传，解禁后也一直受到理学挤压，但仍广为传播，对中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。王阳明的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！大清第一名臣曾国藩评日：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”与曾国藩齐名的左宗棠也评价说：“阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能几及。”哈佛大学教授杜维明则说：“五百年来在东亚，儒家思想的源头活水就在王阳明。”蒋介石败退台湾后，对王阳明的学说非常着迷，他改长期寓居的台北草山为阳明山，常在此穷研阳明真味，颇有心得。

在中国哲学发展史上，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。他开创的一代学术新风，不仅浸润了明代近百年的儒学，在明清之际掀起了一股启蒙思潮，而且直到现在，仍为人们津津乐道。

王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他认为朱熹要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。

王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。

“人欲”战胜“天理”，是明代中期以后商品和社会经济发展的必然要求。因此，王阳明“心学”一出，学子蚁聚，风气大开，迅速成为当时社会上的又一种主流思想。

当今时代，社会变化巨大，市场经济如火如荼，但是，王阳明的很多思想和对人生的感悟却并没有过时，甚至还能给现代被各种欲望和潮流所折磨的人以人生的启迪。因此，重温王阳明的学说，对于我们当代人的心灵成长自是别有一番全新的体味，这也正是作者写作此书的目的之所在。