秦红增和毛淑章和宋秀波编著的《侬峒天琴》从布傣族群概况、布傣人的天与天琴、天琴：人神交流的纽带、布傣族的天琴形制与改良、布傣天琴弹唱曲目的种类及音乐本体特征、天琴文化传承的载体、布傣族群天琴文化传播、布傣天琴文化创新探析、由外源及内发—民族传统文化重构反观、天琴文化传播中的涵化、濡化与创新等十个方面进行了系统的整理与阐述，以期表达下述观点：①全球化时代，民族文化创新乃是民族文化的“自觉”过程，塑造“文化品牌”过程。具体表现为开放与坚守的辩证统一。开放即是“吐故纳新”，坚守即是“温故”“知新”，即任何创新都是传承性的。②从主体来看，民族文化创新是一个全民参与、内外互动的合力过程。其中既有政府、学者、旅游公司等外源力量，更有当地民众的广泛参与。前者带来新的文化气息，后者构成民族文化创新的群众基础。③民族文化创新通常表现为三个阶段：顺应，民族文化如何适应外来文化的过程；整合，即民族文化与外来文化的“适度”“博弈”；建构，民族文化与外来文化得以融合，新的民族文化形态产生，实质是民族文化的“扬弃”。

来自广西壮族自治区龙州县金龙镇的13名美丽少女，以一曲《唱天谣》在2003年南宁国际民歌艺术节“东南亚风情夜”晚会上唱响，龙州天琴由此一炮打响，其独享的天琴弹唱、妇女穿长袍黑衣、每年正月十一过“依峒”节等文化特质从而备受学术界关注。秦红增和毛淑章和宋秀波编著的《侬峒天琴》的研究，就是通过对中越边境广西金龙布傣族群与天琴文化的深入观察，来探讨民族文化传播中的涵化、濡化与创新等问题，并以此为基础来讨论民族传统文化重构和族群认同问题。

第一章 布傣族群概况

 第一节 金龙布傣族群概况

 第二节 布傣族群聚居地概况

一、龙州县概况

二、金龙镇概况

 第三节 布傣族群族源

 第四节 布傣族群人口数量及杂居、跨居情形

 第五节 布傣族群自称与他称

第二章 布傣人的天与天琴

 第一节 布傣族群的“天”信仰与“做天”仪式

 第二节 布傣族群沟通天人的法器：天琴

 第三节 布傣族群沟通天人的法师：巫

第三章 天琴：人神交流的纽带

 第一节 “（弄下）桥”：布傣族群生命礼仪中的天琴

一、仪式前的准备工作

二、仪式中的天琴表演

 第二节 求务：布傣族群生产生活仪式中的天琴

一、依峒节 里的“求务”仪式

二、依峒节 的由来及其“祈天”特质

三、求务：祭天祈福仪式

四、求务仪式的文化象征与功能

第四章 布傣族的天琴形制与改良

 第一节 天琴的制作

 第二节 天琴形制改良

 第三节 天琴与其他同类乐器比较

第五章 布傣天琴弹唱曲目的种类及音乐本体特征

 第一节 布傣天琴弹唱曲目的种类

 第二节 布傣天琴弹唱的音乐特征

一、节 奏与节 拍

二、旋律

三、调式与调性

四、曲式结构

五、衬词

六、装饰音

 第三节 布傣天琴弹唱的演奏方法与形式

一、天琴弹唱的演奏方法

二、天琴弹唱的演唱方法

三、天琴弹唱的展演形式

第六章 天琴文化传承的载体

 第一节 天琴文化传承的族群

一、布傣族群的分布

二、天琴文化起源地

 第二节 天琴文化在民间的传承

一、血缘传承——天琴世家

二、师徒传承

三、师徒地域分布

 第三节 布傣天琴弹唱文化的传承

一、冲出龙州

二、自我更新

三、走向世界

第七章 布傣族群天琴文化传播

 第一节 天琴文化的乡土传播：天琴师

 第二节 天琴文化的现代传播：天琴表演队

一、龙州天琴艺术传承中心

二、民间天琴文艺表演队

三、布傣人的盛欢：侬峒节 

 第三节 天琴文化的市场传播：天琴商品

 第四节 文化区域空间与文化共享

第八章 布傣天琴文化创新探析

 第一节 布傣人与侬峒节 

 第二节 侬峒节 的由来及特点

一、感恩上天

二、崇敬大地

三、关乎人文

 第三节 侬峒节 俗里的文化展演

一、祭天：佛公弹唱

二、拜地：舞动麒麟

三、和人：民间娱乐

 第四节 侬峒节 俗里的乡村生活

第九章 由外源及内发——民族传统文化重构反观

 第一节 布傣奇葩：天琴文化

 第二节 外源性——于外界得重视

一、学界参与

二、国家在场——政府的革新与造势

三、旅游推动——“美女村”的打造

 第三节 内发性——于生境求发展

一、民间艺人是天琴文化的“活宝库”

二、全民参与建构天琴文化乡土传承场域

 第四节 由外源及内发，内外合力促重构

第十章 天琴文化传播中的涵化、濡化与创新

 第一节 民族文化传播的时代特征

 第二节 “吐故纳新”：民族文化的涵化

 第三节 “温故知新”：民族文化的濡化

 第四节 民族文化创新何以可能

主要参考文献

后记