“四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是表现中国儒家思想的经典著作，是儒家先哲们思想和智慧的结晶，是儒家思想的核心载体，也体现出早期儒学形成的轨迹，在中国思想史上产生过深远的影响。“四书五经”涵盖了中国历史中思想文化发展最活跃时期的政治、军事、文化、宗教、经济等诸多方面的史料，蕴含了对中国人和中国文化影响最深的儒家思想，是研究中国文化最重要的文献之一。如今，“四书五经”的内容以及其中蕴含的深刻的哲学思想对我们现代人在修身养性、人际交流等方面仍有着积极的借鉴和指导意义，值得我们不断地学习和探索。

微经典编委会编写的《论语》原文依权威版本进行精校，注释和译文中则融入了历代学者和专家的研究成果。

《论语》共二十篇，为语录体散文，记载了儒家创始人孔子及其弟子的言行，内容涉及广泛，几乎涵盖了当时社会生活的方方面面，集中体现了孔子的思想理论、道德观念、政治主张及教育原则等，成书于春秋战国之际。《论语》的语言精炼含蓄，内容涉及政治、经济、教育、文艺以及哲学等诸多方面，集中表现了“圣人”孔子思想内涵，是儒家最主要的经典著作。微经典编委会编写的本书原文依权威版本进行精校，注释和译文中则融入了历代学者和专家的研究成果。

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

季氏篇第十六

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子日：“季氏将有事于颛臾。”孔子日：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有日：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子日：“求！周任有言日：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有日：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

①季氏：季康子。颛臾：国名，是鲁国的附庸国，故地位于今山东费县西北。东蒙主：主持东蒙山的祭祀仪式。东蒙，山名，即蒙山，位于今山东蒙阴南。③周任：古时候的一位史官。相：帮助盲人的人。⑤兕：犀牛。柙：关野兽的木笼。⑥龟玉：占卜用的龟甲和祭祀用的玉器。“不患寡而患不均”两句：前后句的“寡”与“贫”应互换，这样才能与下文相对应。⑧萧墙之内：暗指鲁国国君。

季氏准备攻伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！这不是应该责备你吗？颛臾，昔日先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它又在鲁国疆域内，是鲁国的臣属，为什么要攻伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想这么做，我们俩都不同意。”孔子说：“冉求！史官周任说过：‘能施展自己的才力就任职，做不好就辞职。’如果盲人遇到危险不扶助，跌倒了不搀扶，那帮助他的人有什么用处？况且你的话错了，老虎、犀牛跑出木笼，龟甲、玉器被毁坏在匣子里，这是谁的错呢？”冉有说：“如今颛臾的城墙坚固，且靠近季氏封地费邑。如今不夺取它，将来一定成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那种想做某事却又找出理由遮掩的做法。我听说做诸侯、大夫的，不担心贫穷而担心财富不均，不担心人口少而担心不安定。财富平均，也就没有贫穷；众人和睦，也就不会觉得人少；境内安定，也就没有倾覆的危险。做到这样，如果远方的人不归顺，就用仁政让他们来投奔。已经来了，就让他们安定下来。如今，仲由和冉求，你们两人辅助季氏，远方的人不归顺而不能让他们来，国内将要分裂而不能保全，反而谋划动兵。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在鲁君啊！”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣u；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命②，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

发起战争；天下政治昏暗的时候，诸侯来制定礼乐和发起战争。诸侯做主，大概经历十代后很少有不倒台的；大夫做主，经历五代后很少有不倒台的；家臣把持国家命脉，经历三世后很少有不倒台的。天下政治清明时，国政不由大夫把持。天下政治清明时，百姓不会议论国政。”P149-151