《沈从文的湘西》精选沈从文先生关于湘西故乡的文章，包括“我所生长的地方”、“桃源与沅州”、“常德的船”、“沅陵的人”、“白河流域几个码头”、“凤凰”等；穿插著名摄影家卓雅亲历湘西拍摄的百余幅照片，图文并茂，全景呈现湘西独特人文风貌与山川美景。

沈从文是中国现代文学的大师，在他的笔下，湘西的山山水水世俗人情，都是故事，都是诗歌，也都是图画。在《沈从文的湘西》中。著名摄影师卓雅，以敏锐、细腻的镜头，将沈从文的湘西呈现给读者。文字里的湘西和照片中的湘西，互为衬托，又互相辉映。

我所生长的地方

我读一本小书同时又读一本大书

我上许多课仍然不放下那一本大书

桃源与沅州

鸭窠围的夜

常德的船

沅陵的人

白河流域几个码头

凤凰

再版后记(卓雅)

一个好事人，若从一百年前某种较旧一点的地图上去寻找，当可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇草”的小点。那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市中，安顿下三五千人口。不过一切城市的存在，大部分皆在交通、物产、经济活动情形下面，成为那个城市枯荣的因缘，这一个地方，却以另外一种意义无所依附而独立存在，试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城作为中心，向四方展开，围绕了这边疆地的孤僻地的孤城．约有七千多座碉堡，二百左右的营汛。碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处走去；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西在一百八十年前，是按照一种精密的计划，各保持相当距离，在周围数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作“蠢动”的边苗“叛变”的。两世纪来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染红了每一条官路同每一个碉堡。到如今，一切完事了，碉堡多数业已毁掉了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日，已因为变成另外一种军事重心，一切皆用一种迅速的姿势在改变，在进步，同时这科进步．也就正消灭到过去一切。

凡有机会追随了屈原溯江而行那条长年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陆路入黔入川，不经古夜郎国，不经永顺、龙山，都应当明白“镇箪”是个可以安顿他的行李最可靠也最舒服的地方。那里土匪的名称不习惯于一般人的耳朵。兵卒纯善如平民．与人无侮无扰。农民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各负担了花纱同货物．洒脱单独向深山中村庄走去，与平民作有无交易，谋取什一之利。地方统治者分数种：最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家具有兵役，可按月各自到营上领取一点银子，一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田耕耨播种。，城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖。六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。人人皆依本分担负官府所分派的捐款，又自动的捐钱与庙祝或单独执行巫术者。一切事保持一种淳朴习惯，遵从古礼；春秋：季农事起始与结束时．照例有年老人向各处人家敛钱，给社稷神唱木傀儡戏。旱瞳祈雨，便有小孩子共同抬了活狗，带上柳条，或扎成草龙，各处走去。春天常有春官，穿黄衣各处念农事歌词。岁暮年末，居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣，苗巫穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。城中的住民，多当时派遣移来的戍卒屯丁，此外则有江西人在此卖布，福建人在此卖烟，广东人在此卖药。地方由少数读书人与多数军官，在政治上与婚姻上两面的结合，产生一个上层阶级，这阶级一方面用一种保守稳健的政策，长时期管理政治，一方面支配了大部分属于私有的土地：而这阶级的来源，却又仍然出于当年的戍卒屯丁。地方城外山坡上产桐树杉树，矿坑中有朱砂水银，松林里生菌子，山洞中多硝。城乡全不缺少勇敢忠诚适于理想的兵士，与温柔耐劳适于家庭的妇人。在军校阶级厨房中，出异常可口的饭菜，在伐树砍柴人口中，出热情优美的歌声。

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时光会让一切消逝吗？

漾满雨汽的码头和河街，满江浮动的橹歌和白帆，两岸去水三十丈的吊脚楼，还有那座恍惚的白塔，那簇迎风摇曳的虎耳草，无数的水手柏子和水手柏子的情妇们

都会永远消逝在时光深处吗’

从我第一次带着相机走进沈从文和他的湘西世界，已经过去了三十年。从《沈从文的湘西》问世以来，长长的十余年又过去了。可我知道：沈从文和他的湘西世界，永远都在那儿，不会消逝。山川大地还在，人情物意犹暖。有一种美，总会在柚子花飘满山野的时候，年复一年地生长。

所以，我还会在这片土地上直走下去。

是为再版后记。

卓雅

2013年12月