绪论

 一 选题目的

 二 用语及限定

 三 研究现状

 四 范围和方法

第一章 背景分析

 一 地狱观念的传人

(一)佛教地狱观初传

(二)道教地狱观产生

(三)地狱观传入民间

 二 地狱观念概述

(一)地狱观念与佛教人生观

(二)地狱观念与佛教果报观

(三)地狱观念与宗教道德

(四)地狱观念与佛教教义

第二章 人物类型

 一 泰山府君

 二 阎罗王

(一)阎罗王传说源流——从印度文学到佛教经典

(二)阎罗王形象演变——从佛教经典到中国文学

(三)帝王将相

第三章 母题阐释

 一 暂死人冥

(一)、亡魂托梦

(二)死后来报

(三)生入地狱

(四)阴间误勾

 二 地狱审判

 三 巡游地狱

 四 复活还魂

(一)魂返本体

(二)借尸还魂

 五 说明缘由

第四章 地狱描写的渗入对中古小说的影响

 一 汉魏六朝

(一)对于历史叙事的突破

(二)对于虚构意识的促成

 二 隋唐五代

(一)人生表现主体性的转变

(二)故事情节的曲折完整

第五章 唐代地狱观念的传播及其对唐诗的影响

 一 唐代地狱观念的传播及其对韩愈的影响

(一)佛教类书与地狱观念的传播

(二)唱导、俗讲、变文与地狱观念的传播

(三)变相与地狱观念的传播

(四)唐人小说与地狱观念的传播

(五)韩愈诗歌中的地狱意象

 二 唐代白话诗中的地狱世界——以王梵志、寒山、拾得、庞居士诗为中心

(一)白话诗中的地狱所在

(二)白话诗中对地狱的想象

第六章 中古文学对汉译佛经的影响——以地狱故事为中心的考察

 一 《弟子死复生经》

 二 《地藏菩萨本愿经》

第七章 地狱类文学作品与僧传

结论

附录一 也谈《古小说钩沉》的用书版本——以《辩正论》为中心的考察

附录二 《古小说钩沉》校勘一 则

参考文献

后记

由陈龙著的《地狱观念与中古文学》系统地阐发了地狱观念与中古文学的互动关系，涉及佛教人生观、果报观以及佛教伦理、仪轨等问题，重点讨论了佛教地狱观念与中古小说、地域观念与诗歌创作(包括精英诗歌和白话诗歌)两个方面的问题。

本书认为，地狱观念的传播不但突破了中古小说的历史叙事传统，刺激了虚构意识的产生，提升了小说的叙事能力，扩大了小说叙事的空间，使得小说的叙事篇幅大大增加，同时还对精英诗歌和白话诗歌创作均产生了一定影响。

由陈龙著的《地狱观念与中古文学》系统地阐发了地狱观念与中古文学的互动关系，涉及佛教人生观、果报观以及佛教伦理、仪轨的问题。重点讨论了佛教地狱观念与中古小说、地狱观念与诗歌创作(包括精英诗歌和白话诗歌)两个方面的问题。前者认为地狱观念的传播突破了本土惯有的历史叙事传统，促成了小说虚构(fiction)意识的形成，提高了本土的叙事能力，拓展了小说叙事的空间维度，使得小说的叙事篇幅大幅度扩容。后者以佛教诗人王梵志、寒山、拾得、庞居士等白话诗派为中心，揭示其诗歌作品中的地狱观念在创作过程中的作用和影响。尤为可贵的是，他发现了精英文人韩愈的诗歌作品中有大量的地狱观念和描绘，有力地证明了韩愈对佛教的熟稔，其反佛的目的不过是从国家政治功利的角度出发，而并不排斥佛教的教义。更为值得称道的是，论著第七章“地狱类文学作品与僧传”，辑录了中古时期有关地狱类的文学作品，并做了诸多的甄别、考订、注释，为研究中古佛教文学提供了比较可信的材料。从其论著来看，论和考的两个方面，都显示了作者的学术实力。这是令我十分欣慰的事情。