盛传一百多年的不朽巨著，流转一个世纪的诗词经典，晚清以来著名的词话经典。

流传大江南北的人生“境界”之论，其论点可作为词学、美学的根据。

精心汇集作者王国维珍稀手稿，完整重现其本人亲手删改后的64则《人间词话》原本，以及50则未刊稿和12则删稿。

平装与线装、现代与古典的完美结合！

《人间词话》王国维的代表作，也是一部结合中西美学精髓的文学批评著作。王国维在接受了西方美学思想的熏陶和洗礼之后，用一种全新的眼光对中国的古典诗词进行评论。所以，这部薄薄的《人间词话》，虽然在体例和格式上与中国相袭已久的诗话、词话类作品差不多，但在内容上却已经初具理论体系。在古典诗词的论著中，很多人都把《人间词话》奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据。《人间词话》不同于当时有影响的词话，就是王国维在这部著作中，首先提出了“境界”说，并将其作为核心，统领其他论点。王国维不仅把“境界”看成是文学艺术创作的原则，也把它看作是文学批评的标准。不管是论断诗词的演变，还是评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。

卷上：人间词话    

卷中：人间词话未刊稿    

卷下：人间词话删稿    

附录：王国维生平

一

词以境界①为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

【注释】

①境界：最早见于古人对佛经的翻译中，指的是在某件事物上所处于的水平。在这本书中，王国维第一次对诗词的评论提出了“境界”说，并开篇便提出了“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句”的观点。由此可见，“境界”说就是这本书的核心，它统领着本书的其他论点，成为全书的脉络。

二

有造境①，有写境②，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。

【注释】

①造境：指作者在创作的过程中，充分发挥自己的想象力，使天地万物皆为我所用，是理想派(浪漫主义)创作方法的基本特征。

②写境：指作者在创作的过程中，能够与景物融为一体，能与花鸟共忧乐，客观地反映出眼前的一草一木，是写实派(现实主义)创作方法的基本特征。

三

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

【注释】

①冯延巳《鹊踏枝》(一说欧阳修《蝶恋花》)：

庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语．乱红飞过秋千去。

②秦观《踏莎行》：

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山。为谁流下潇湘去!

③陶渊明《饮酒诗》第五首：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

④元好问《颍亭留别》：

故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。

四

无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

五

自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术①中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。

【注释】

①美术：指艺术。

六

境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

七

“红杏枝头春意闹”①，著一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”②，著一“弄”字而境界全出矣。

【注释】

①宋祁《玉楼春》(春景)：

东城渐觉风光好，觳皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

浮生长恨．欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。②张先《天仙子》(时为嘉禾小悴，以病眠，不赴府会)：

水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回?临晚镜，伤流景，往事后期空记省。

沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。雨鱼儿出，微风燕子斜”①，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”②?“宝帘闲挂小银钩”③，何遽不若“雾失楼台，月迷津

【注释】①杜甫《水槛遣心二首》之一：

去郭轩楹敞，无村眺望赊。

澄江平少岸，幽树晚多花。

细雨鱼儿出，微风燕子斜。

城中十万户，此地两三家。②杜甫《后出塞五首》之二：

朝进东门营，暮上河阳桥。

落日照大旗，马鸣风萧萧。

平沙列万幕，部伍各见招。

中天悬明月，令严夜寂寥。

悲笳数声动，壮士惨不骄。

借问大将谁，恐是霍嫖姚。

③秦观《浣溪沙》：

漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。

自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。P3-10

《人间词话》是著名的国学大师王国维的代表作，也是一部结合中西美学精髓的文学批评著作。王国维在接受了西方美学思想的熏陶和洗礼之后，用一种全新的眼光对中国的古典诗词进行评论。所以，这部薄薄的《人间词话》，虽然在体例和格式上与中国相袭已久的诗话、词话类作品差不多，但在内容上却已经初具理论体系。在古典诗词的论著中，很多人都把《人间词话》奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，可见这部论著影响之深远。

《人间词话》不同于当时有影响的词话，就是王国维在这部著作中，首先提出了“境界”说，并将其作为核心，统领其他论点。

王国维不仅把“境界”看成是文学艺术创作的原则，也把它看作是文学批评的标准。不管是论断诗词的演变，还是评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均从“境界”出发。

从美学的角度来看，王国维一方面受到叔本华的影响，一方面又有所突破。在王国维看来，境界是有好几种的，而且他对每一种境界都极为重视，这一点与叔本华也是有着明显区别的。王国维一面推重“主观之诗人，不必多阅世”，一面又推重“客观之诗人，不可不多阅世”。这无疑是中国的哲学思想，与叔本华只强调天才具有赤子之心更是有着本质上的区别。此外，叔本华讲到天才时，强调的是智力，而王国维则强调感情，认为“能写真景物，真感情者，谓之有境界”。

在诗人与现实的关系上，王国维主张：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”这正是中国儒家思想和和道家思想的结合，从中我们可以看出王国维所说的“境界”，具有朴素的唯物因素和辩证法的睿智。

在王国维之前，人们对文学艺术的评论，往往只注重“言志”“抒情”等论点，偏执一端，尽管清初的王夫之提出了关于“情景互融”的观点，叶燮提出了关于“形依情，情附形”的观点，已经为境界说中的本质论奠定了基础，但只有到了王国维，才真正明确而系统地提出了“境界”说，并阐述了诗词境界中“景”与“情”的关系，完成了“境界”说的本质论。

总之，王国维作为中国近代史上最后一位重要的美学和文学思想家。在西风东渐的大背景下，他第一个试图把N；b-美学融入到中国传统文学的评论中，构成新的美学和文学理论体系。从这个角度上来说，他既是中国古典文学理论的集大成者，同时又开中国现代美学和文学理论的先河。而他在诗词评论中提出的“境界”说，更是在中国美学和文学思想史上，在从古代走向现代的过程中，无疑起到了承上启下、继往开来的作用。

不独为中国所有而为全世界之所有之学人。

——梁启超

能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。

——胡适

要谈国学，他(王国维)才可以算一个研究国学的人物。

——鲁迅

惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

——陈寅恪

中国近代之世界学者，惟王国维及陈垣先生两人。

——【法】保罗·伯希和

近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人问词话》为最精到。

——朱光潜

中国有史以来，《人间词话>是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。

——傅雷

王国维先生是一位很了不起的学者。

——叶嘉莹