弗朗西斯·克鲁尼所著的《比较神学（跨越边界的深度学习）/比较经学丛书》一书介绍了一种新的比较研究与宗教间对话的模式，即比较神学。这种模式基于作者自身的传统，由此而出发进入到另外一个传统之中，从那个传统反观自身，并再次回归到自身传统之中加以深化和发展。这种方法不要求消解自身的传统，而是通过对异传统的深度学习，来丰富和深化自身。此种方法不同于以往的比较研究，它不追求宏大的解释，也不希望从前提中获得预想的答案。此书对基督教圣母与印度教女神、基督教与印度教灵修等方面进行了一些具体的比较，用实例来证明比较神学的特殊性和实用性，并对比较神学的未来进行了前瞻。

《比较神学（跨越边界的深度学习）/比较经学丛书》一书的作者弗朗西斯·克鲁尼以其亲身经验，为我们提供了一个全新的“以比较促对话、以对话促互鉴”的新视野，表明了基督教思想发展之中的一种新的可能性。它为宗教对话提供了一种全新的理解方式——尊重彼此的独立性的同时，以对方的视野反观自身，从中得出有益于自身的思想。作者言辞恳切，思想深邃，充分体现了梵蒂冈二、欠会议叉寸于宗教对话的影响，实为不可多得的一本好书。

总序

致中国读者

献给我的那些学生

前言与致谢

第一部分 出发点

 第一章 宗教多样性和比较神学

我们身边的多样性

我们内部的多样性

比较神学作为对21世纪宗教多样性的一种回应

比较神学与相关学科的区别

比较神学与学术的宗教研究

比较神学与跨宗教对话

比较神学和诸宗教神学（Theology of Religions）

基于自我经历的比较神学

本书的局限性

前瞻

 第二章 过去的几代人：比较神学的一些前辈

比较神学与基督教跨宗教思考的悠久历史

在印度的西方耶稣会学者

作为一门学科的比较神学（1699至今）

对传教学术和旧有的比较神学的温和批判

时代的结束

 第三章 当今的比较神学

大卫·特雷西

奇斯·沃德

南乐山

对雷蒙·潘尼卡的评述

詹姆斯·弗雷德里克

新方向

从理论（回）到实践

第二部分 比较地去做神学

 第四章 从理论到实践

（比较）宗教阅读的实践

理智的阅读

作为一种宗教实践的注释

跨宗教的评注

为其他的阅读者以及他们的阅读方式留出空间

必要的精英选择

 第五章 进入具体：对印度教的一种基督教研究

专注的重要性

这一特殊的比较神学的（自我）说明

绘制地图，标记领域：概论印度教

进入具体：弥漫差，吠檀多，室利·毗湿奴派

欣赏相似之处

作为一种实际和恰当的关注方式的神一位论印度教

作为印度学一门学科的神学

印度教和其他传统中的比较神学

我的比较神学，汲取自印度教神学

 第六章 “学会观察”：比较的实践和神学视野的拓展

2003年，在美国天主教神学学会的全体报告

走近一位女神

提毗的美丽，提毗的愉悦

重新发现玛利亚

通过穆斯林的角度，看玛利亚和她的儿子耶稣

索琼纳·特鲁思的解放的上帝

众人在基督之中，但仍旧是自身

天职

“学会观察”之后

第三部分 比较的成果

 第七章 比较之后的神学

比较神学以及更为宏大的神学工作

比较神学家的多重责任

比较神学里暗含的一些神学假设

具体的比较神学学习

神的形象与我们有福的命运

那罗延对于基督教徒的意义

与女神相遇

比较神学与虔信的强化

小范围内的神学

 第八章 “为我们而在的神”

“为我们而在的神”：一篇文章

一段经文、一条线索

印度教徒对这段经文的理解

让经文变得生动

经文和更广的语境

关于“如何观看神”以及“神希望如何被观看”的一段题外话

关注个人第一身份：对依纳爵观点的思考和我本来的身份

依纳爵必须提及的内容

对于《灵性操练》中，关于想象力的集中与清空的几种现代观点

多重宗教归属，与人有关也与神有关

作为比较神学内容的“为我们而在的神”

 第九章 比较的作者，比较的读者

转变的比较神学家

作为边缘人的比较神学家

比较神学家的新团体

读者的任务和机遇

超越本书

后记