绪论

第一章 靖江做会讲经产生的时代背景及其发展与传播

 第一节 靖江做会讲经产生的时代背景

一、靖江做会讲经产生的地理环境

二、靖江做会讲经的文化风俗环境

三、靖江做会讲经产生的语言环境

四、全国宝卷产生发展的大环境

 第二节 靖江做会讲经的发展

一、靖江宝卷目录与靖江做会讲经的发展

二、靖江宝卷的内容与靖江做会讲经的发展

 第三节 靖江宝卷抄本与刊本的传播

一、从抄本看靖江宝卷在艺人群体中的传播

二、从刊刻本看靖江宝卷在听众中的传播

第二章 靖江做会讲经的艺人与形式

 第一节 靖江做会讲经的艺人：佛头

一、注重师承关系

二、文化程度普遍不高

三、以男性为主体

四、职业化：注重经济收益

 第二节 靖江做会讲经的形式

一、做会讲经及其参与人员

二、做会讲经的准备

三、做会讲经的程式

第三章 靖江做会讲经的内容

 第一节 圣卷的内容

一、几部具有代表性的圣卷的故事梗概

二、构建在凡间世界基础之上的神仙世界

 第二节 草卷的内容

一、几部具有代表性的草卷的故事梗概

二、神仙世界笼罩下的凡间世界

第四章 靖江做会讲经中的宗教思想

 第一节 靖江做会讲经的儒教思想

一、靖江做会讲经对儒教思想的信奉

二、靖江做会讲经对儒教思想的悖反

 第二节 靖江做会讲经中的佛教思想

一、靖江做会讲经对佛教思想的信奉

二、靖江做会讲经对佛教思想的悖反

 第三节 靖江做会讲经中的道教思想

一、圣卷中的道教思想

二、草卷中的道教思想

 第四节 三教混杂的民间信仰的功利性

一、靖江做会讲经三教的混杂

二、三教混杂的功利性目的

第五章 靖江做会讲经的社会功能与特征

 第一节 靖江做会讲经的社会功能

一、教化劝善功能

二、从精神上抚慰妇女

三、反映、引导民间风俗并传承文化

四、娱乐民众的精神生活

 第二节 靖江做会讲经的特征

一、地域性

二、时代性

三、实用性

四、趣味性

五、草根性

余论：靖江做会讲经在当代的窘境及未来之前景

 一、以国家注重非物质文化遗产为契机加强对靖江做会讲经的宣传

 二、政府建立对讲经艺人进行培养与奖励的机制

 三、对靖江做会讲经进行改良

参考文献

后记

靖江做会讲经是全国范围内依然存活着的少数几种做会讲经。作为一种带有宗教性的民间口头说唱活动，它是当地农民的精神寄托、生活的调节剂。靖江做会讲经圣卷的主要内容是构建在凡间世界基础之上的神仙世界，草卷的核心内容足笼罩在神仙世界下的凡间世界。科仪卷部分主要是以祈祷祝福为主，多用于做会仪式中。

靖江做会讲经中的宗教思想是一个比较复杂的问题。宝卷中的儒释道三教之间往往相互融合又相互排斥。作为民间说唱艺术，靖江做会讲经虽然存在缺陷与不足，但它深受靖江地区人民的喜爱，因而有必要对其进行保护和传承。除了对靖江做会讲经进行文本整理，录制成视频之外，《活着的传统(中国靖江做会讲经研究)》的作者孙跃认为更重要的是以入选国家非物质文化遗产名录为契机，加大对靖江做会讲经的宣传；政府加大投入对讲经艺人进行奖励和扶持，提高艺人群体的文化水平和创造力；对靖江做会讲经进行适度改良等方面。

江苏靖江做会讲经属于民间口头说唱艺术，已被列入国家级非物质文化遗产。孙跃著的《活着的传统(中国靖江做会讲经研究)》细述靖江做会讲经的历史发展、产生的环境、做会的形式和讲经的内容等，并解读其生存的原因和与底层人民思想、文化传统的关系，为读者全面了解这一民间艺术形式提供了途径。