啸声著的《基督教神圣谱(西方冠圣人名多语同义词典增俄版)(精)》是一部全面介绍西方冠“圣”人物基本群体的词书。全书共收290条目，对西方姓名前冠以“圣”字的人物记其传略，对事件指其出典，对少数象征作出注释。作者旨在从名、实、相的立视角度解决人物译名混乱，生平事迹难查和艺术表现费解三大难题。书中另有535幅图片，多为历代名作。

西方基督教国家在史哲、政教、文艺等诸多领域，有一群称“圣”人物，构成整个西方文化的重要载体。可是，在西方几种主要语言中，这些冠“圣”人名虽各指同一人物，却具备不同字形及发音。在基督教作用下历史形成的西方文化同一性，因此被掩盖在不同民族语言的差异性之下。这一“人同名异”现象，给我国介研西方文化的工作制造了惊人的混乱，成为严重障碍。

啸声著的《基督教神圣谱(西方冠圣人名多语同义词典增俄版)(精)》旨在从名、实、相的立视角度，全而介绍这一重要群体，以期解决介研西方文化中人物译名混乱、生平事迹难查、艺术表现费解三大难题。

本书收290条目，以中、英、法、西、德、意、俄七种语言的异名互相参照，统一中文译名。每条目对人物记其传略，对事件指其出典，对象征作出说明，以提供异名之下的实质性信息。本书选印有关西方艺术精品544件，既辅助文字以形象，又得文字作阐述。

前言

新版说明

编者说明

略语表

汉语(拼音)索引

英语索引

法语索引

西班牙语索引

德语索引

意大利语索引

俄语索引

基督教神圣谱

——西方冠“圣”人名多语同义词典

主要参考书目

出典

《启示录》为《新约》最后一篇，传为使徒约翰(即《约翰福音》作者，亦称福音约翰)被逐拔摩岛时所作，约在公元1世纪末。“启示”一词借自希腊语，原意“以神谕揭示隐蔽的真理”。这种隐喻文体于公元前后流行于犹太教徒中间，此类著作称“启示文学”。《旧约》中《以西结书》和《但以理书》，已是这类见异象、传启示、证预言的作品。《启示录》分三部分，共二十二章。

第一部分为序言。第一章约翰述著书原由，称他在拔摩岛，主日被圣灵感动，闻身后有大声音如吹号，令他将所见异象写下，寄以弗所等七个教会。约翰转身见七金灯台(喻七教会)中“有一位好像人子”，掌死亡和阴间的钥匙，右手还托七星(喻七教会的使者)。于是，圣灵向他口授七函致小亚细亚七教会(第二、三章)。

第二部分写约翰所见之异象。先写天堂景象(第四章)：见上帝安坐于宝座，周围有二十四长老，宝座前点七灯(即上帝七灵)，宝座四周又有狮、牛、人、鹰四活物(象征马可、路加、马太、约翰四位福音书作者)。长老与活物敬拜和颂赞上帝。后分五组写世界末日景象：七印、七号角、七异兆、七碗、基督与魔鬼争战(第五至十九章)。七印为“坐宝座的”(即上帝)手持卷书上的七个封印。启封是“愤怒的大日到了”的信号和末日审判的信号，唯有“像是被杀过的”七角七眼羔羊才配揭印。羔羊揭前四印，出现四骑士，主刀剑、饥荒、瘟疫、野兽等灾，要“杀害地上四分之一的人”。揭五印，被杀者要“伸流血的冤”。揭六印，天地变色，“愤怒的大日到了”。而上帝宝座和羔羊前站着“从各国各族各民各方来的”无数人，穿白衣，持棕枝，敬拜上帝和羔羊。揭七印，出现上帝前七天使持七号，轮番吹响，召至种种灾祸。第六位天使吹毕，“要杀人的三分之一”。凡此种种，为末日之始，救世主将临。七号吹响，二十四长老离座伏地敬拜上帝。天上显七异兆：一披日踏月、头戴十二星冠的孕妇分娩，有七头戴七冠并有十角的大红龙欲食其子，但新生男孩被带到上帝的宝座。天上有争战，天使长米迦勒战龙(即魔鬼撒但)。龙败堕地，又追妇人。妇人得大鹰双翅飞逃。后龙又喷水如河冲妇人，大地开口吞龙吐之水使妇人获救。龙赋其大能于二兽(一来海上，一来地中)：海兽七头十角，每角戴一冠，每头有亵渎的名号；陆兽有两角如同羊羔，说话像龙。二兽有大权柄，能行奇事，与圣徒争战，制伏各族各民各方各国，迷惑世人，令世人拜它。不拜兽者则被杀害，升天与羔羊同在，唱天上新歌。一天使传福音；另一天使预言巴比伦大城倾倒；第三位宣称：拜兽者必喝上帝大怒的酒，在火与硫磺之中受苦。有“一位好像人子”坐于白云上，戴金冠，持快镰，主地上的“收割”。又有七天使掌七灾，从四活物中的一个接过七碗，并将盛满上帝大怒的这七个金碗倒到地上、海里、江河水源、日头、兽座、伯拉大河和空中，于是有各种灾祸降临兽的追随者身上。其中一位天使将“大淫妇”(“就是管辖地上众王的大城”，即巴比伦)所受刑罚指给约翰看。此妇骑大红兽，兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。女人额头写着：“奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”天使称兽必恨淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。巴比伦多行不义，恶贯满盈，终于倾倒。白马骑士擒住兽及劝人拜兽的假先知，将他们扔在烧着硫磺的火湖里。P150-152

《基督教神圣谱——西方冠“圣”人名多语同义词典》2004年版自问世至今的十二年间，深受有关各方关注，其影响正在逐渐显现，尽管还远未成为从事中西文化艺术交流的翻译者与研究者都能了解并使用的工具。要纠正2004年版《前言》所提到的西方冠“圣”人名在不同语言的汉译中极度混乱的现象，无疑会是一个相当漫长的过程，还需要作出更大的努力。

出版这部词典的新版，正是编者和出版者共同作出的努力之一。新版的理由，是俄语人名的加入，使此书成为中、英、法、西、德、意、俄七种文字对照的工具书；新版因此称“增俄版”。我们深信，有俄语的加入，新版必会发生更积极的作用。

需要说明的，有两点：一、新版放弃了增加条目的设想，是因为考虑到地区性“圣”徒的人数太多，除极个别者已有约定俗成的中译名外，一般均应按“名从主人”的原则，遵循其原籍语言的规范来译成中文；二、对于书中的有关艺术作品，新版进行了少数调整，以期使图像具有更进一步的研究及审美价值。