《诸子百家与现代文化》一书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识，努力探索先秦诸子学说中规律性的见解，一分为二地评介其为人处世的原则，实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华，集中反映了人生哲理与智慧的结晶，对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。

本书主要研究名辩思潮产生的历史背景、名辩学之名与逻辑学概念理论，名辩学之辞与逻辑学命题理论、名辩之说与逻辑学的推理理论，以及名辩学之辩与逻辑学的论证理论等。

总序／张岱年

序言

第一章 名辩思想的发端

一 孔子的名辩贡献

1． 正名理论 

2．具有推理意义的认识方法 

3．独特的“叩两端”的认识方法

4．证据与证明

二 邓析的“两可之说” 

1．邓析的“刑名之辩”

2．邓析的“两可之说”

第二章 名辩思想的发展

一 惠施的辩题及其名辩贡献 

1．“历物十事”的方法论意义及名辩学意义 

2．惠施“善譬” 

二 尹文子名的理论

1．尹文论名

2．与齐王论士

三 公孙龙的思想体系及其名辩贡献

1．公孙龙的思想体系

2．《公孙龙子》的名辩贡献

第三章 辩学的建立

一 墨子、墨家学派及《墨子》 

二 墨子在名辩学上的贡献 

三 后期墨家创立的辩学体系 

1．“辩，争彼也” 

2．“以名举实” 

3．“以辞抒意” 

4．“以说出故” 

四 后期墨家认识论

第四章 名学的建立

一 名的实质与作用

二 正名的目的

三 制名的原则

四 名的种类

五 名的谬误

六 荀子名学体系的不足之处 

第五章 名辩之名与逻辑学概念理论

一 名的本质

二 名与语词

三 名的内容与范围

四 名的属种(包含)关系

五 名的种类

六 正名理论

1．正名的原则

2．正名的方法

3．正名的作用

七 名实相悖的种种谬误

第六章 名辩学之辞与逻辑学判断理论 

一 辞的本质

二 辞的种类

1．尽——全称判断

2．或——特称判断

3．假——假言判断

4．必——必然判断

5．弗必——或然判断

6．且——表示时间模态将来时

7．且——表示时间模态上的现在时

8．已——表示时间模态上的过去时

三 辞之间的矛盾关系

1．单称肯定与单称否定的矛盾关系

2．全称肯定与特称否定的矛盾关系

3．全称否定与特称肯定的矛盾关系

四 类似悖论的辞

1．“以言为尽悖”

2．“非诽者，悖”

3．“学之无益”

4．“知知之否之足用也，悖” 

五 辞的词项“一周而一不周”问题

六 “言意相离”谬误种种 

第七章 名辩学之说与逻辑学推理理论

一 “说”的本质

1．后期墨家论“说”的本质

2．“说”的种种表述 

二 “说”的基础——类 

三 “说”的种类 

1．“效”式推论 

2．“假”式推论 

3．“譬”式推论 

4．“援”式推论 

5．“推”式推论 

6．“侔”式推论 

7．“或”(止)式推论

四 “说”的谬误及防止 

1．譬式推论谬误：行而异

2．侔式推论谬误：转而诡

3．援式推论谬误：远而失

4．推式推论谬误：流而离本

5．“说”之谬误的几种表现形式

6．“推类之难”

7．“类不可必推”

第八章 名辩之辩与逻辑学论证理论

一 辩的本质 

二 辩说、立辞三范畴

三 辩的目的与作用

四 辩的原则

五 辩胜(当)的标准

六 辩的客观基础与道德原则

2．具有推理意义的认识方法

孔子在长期的政治与教育实践中，摸索、总结出不少的认识事物的方法，其中包括学习的方法。如“告往知来”、“闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”等，这些话作为成语至今在我们的语言中还经常使用。同时，作为认识方法至今被人们广泛地运用。两千多年以来，显示了其经久不衰的活力，给我国的文化发展以巨大影响。之所以如此，原因之一，就是这些方法涉及到了思维的形式一推理，因而使其超越时代。推理作为逻辑学说的重要组成部分，正像逻辑学说本身一样，具有工具性与全人类性。

推理是由已知的一个或一些判断推出一个新判断的思维形式，也是思维过程。孔子提出的一些认识方法是否具有这种含义呢?显然具有，虽然不那么严格。

“告往知来”是“告诸往而知来者”的略写。告之过去的事情，这当然是已知；来者，指未来的事情，当然是未知。从已知的东西能知道未知的东西，这中间当然有个桥梁，有个过程。这个桥梁或日过程，就是思维及其形式。其中的“知”显然具有推知的性质。由已知推出未知，这当然是推理了。从“告诸往而知来者”这句话既看不到思维形式，也看不到推理这样的字眼，但它所包含的逻辑意义是显而易见的。

这句话作为结论得出恰恰是讲了一个具体的推理之后。原文是：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨，’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人，孔子学生，较孔子小31岁。上段文字的意思是：子贡说：贫穷却不巴结奉承，富有却不骄横，怎么样?孔子说：可以。但不如虽贫穷却高兴(于道)，纵然富有却谦虚好礼啊!子贡说：《诗经》上讲，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉、细刻，然后磨光，那就是这个意思吧。孔子说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你一件事，你就能推知其他未知的事。

这里，子贡受到孔子赞扬，原因是子贡听到孔子的回答能加以联想来阐明孔子的思想。从逻辑角度看，子贡用了一个譬喻推理，由孔子的话悟知人的道德应当不断地提高，而推知《诗经》上的句子“如切如磋，如琢如磨”，虽然讲的是手艺工人加工玉石等物的过程，其微言大义则是讲人的道德应不断提高。

如前所述，孔子提出的具有推理意义的认识方法除“告诸往而知来者”外，尚有“闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”、“温故而知新”等，内容与“告往知来”大同小异。孔子的这些认识方法不但具有明显的推理意义，而且像他的正名理论一样具有开创性。孔子之后的《墨子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中大量出现“以往知来”、“以见知隐”、“以近知远”、“以一知万”、“以微知明”、“以今知古”、“以所见知所不见”、“见者可以论未发”等说法，用来表述推理。这很难说不是受到孔子有关论述的影响和启发。“以往知来”就是“告诸往而知来者”的精练说法。可见，孔子的具有逻辑推理意义的认识方法，在中国名辩学的发端阶段确实具有开创意义。

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春秋战国是中国文化史上的轴心时代。当时诸子并起，百家争鸣，学术文化高度发展。正如古希腊哲学是西方哲学思想发展的源泉一样，先秦诸子学说是中国二千年来思想发展的源泉。

儒家总结了夏商周三代的文化成就，整理了从古传下来的历史文献，重视人伦道德，为两汉以后的文化教育传统奠定了基础。儒家所传授的《周易经传》更是富于深刻的智慧，为后世的哲学思想的发展提供了渊奥的源泉。道家富于批判精神，揭示了文化发展中出现的偏失，要求回到自然，对于自然的奥秘有较深的体会。墨家追求“国家人民百姓之利”，富于牺牲精神，对于自然科学与名辩之学有较高的贡献。法家强调变革，主张以法治国，虽然其所谓法是专制主义的法，但是肯定法治还是有重要意义的。兵家的军事著作更是闪耀着符合实际的智慧。诸子学说既包含具有历史局限性的糟粕，也含有符合客观实际、适合社会发展需要的精华，在今天仍能给我们以深刻的启迪。

我们今天建设有中国特色的社会主义新文化，在深入考察现代实际，发扬创造性的思维的同时，研读诸子学说，仍可以从中得到有益的启发。了解诸子之学中的深切智慧，也可以增强人民的民族自尊心与自信心。

朱耀廷同志主编《诸子百家与现代文化》，邀请我写一篇序文，于是略述研究诸子学说的意义以为之序。

张岱年

1997年8月于北京大学