孙君恒编著的《墨子伦理思想研究》全方位对墨学文化展开研究，涉及政治、文化、教育、科技、伦理、哲学、宗教等诸多领域，较为系统地展示了新时期墨学研究的全貌。本书的出版，既是枣庄学院墨学文化建设的一大成果，又是继承和发扬枣庄优秀传统文化的重要媒介。文化的延续性在于继承，文化的包容性在于开放，文化的生命力在于创新。

墨子兼爱至上，以利为善，强调公利、大利、互利，是中国历史上典型的利本主义思想代表。孙君恒编著的《墨子伦理思想研究》分别说明了墨子伦理思想的主要内容：人格伦理上，墨子赞扬君子、侠士、圣人；政治伦理上，提倡利天下、尚贤、尚同；经济伦理上，主张交利、强本、节用、力行；家庭伦理上，主张慈与孝；技术伦理上，主张道与术、道与器的统一；生态伦理上，认为应该敬畏自然、善待自然；和平伦理上，强调兼爱与非攻，反对战争。本书对西方的墨子研究、墨子思想在当代的价值也进行了论述。

第一章 兼爱至上

 第一节 兼爱之含义

一 平等之爱

二 公利之爱

三 互利之爱

四 人类整体之爱

五 超越时空之爱

 第二节 兼爱之根据

一 兼爱乃天志

二 对于国家之间的意义

三 对于人际关系的作用

四 历史事实的证明

 第三节 兼爱之做法

一 “交相利” 

二 “非攻” 

三 “节用”“节葬”等

 第四节 不兼爱的恶果

一 乱世之因

二 怨恨之源

第二章 实利主义

 第一节 利=善的确定

一 有利

二 公利

三 互利

 第二节 “三表”评价标准

一 内容和特点

二 与“三个有利于”的比较

三 “合其志功而观” 

 第三节 实利主义的欠缺

一 效用问题

二 “交相利”的困境

三 法治与人治的冲突

第三章 人格伦理论

 第一节 君子

一 君子的含义

二 墨儒君子观的同

三 墨儒君子观的异

四 小结

 第二节 侠士

一 墨侠来历

二 墨侠特质

三 墨侠集团

四 小结

 第三节 圣人

一 圣人的典型

二 圣人的根本

三 圣人的作用

四 小结

第四章 政治伦理论

 第一节 利天下

一 “爱民谨忠、利民谨厚”

二 思想局限性

 第二节 尚同

一 尚同的原则

二 尚同的诉求

三 尚同的评价

 第三节 尚贤

一 尚贤乃国家需要

二 尚贤的具体措施

第五章 经济伦理论

 第一节 交相利

一 交相利的必要

二 交相利的要求

三 交相利的条件

 第二节 强本节用

一 强本

二 节用

三 当今借鉴

 第三节 力行

一 强力从事

二 兴利除害

三 现实价值

第六章 家庭伦理论

 第一节 慈论

一 慈的意义

二 慈的要求

 第二节 孝论

一 孝在利亲

二 孝讲祭祀

三 孝倡节葬

四 今日反思

第七章 技术伦理论

 第一节 论道

一 道的多种含义

二 道的兼爱实质

 第二节 论器

 第三节 论术

 第四节 道与术的统一

一 实用之道

二 道即是术

三 名行互补

四 道术互补

五 体用互补

第八章 生态伦理论

 第一节 人与自然应和谐

 第二节 论水性

 第三节 敬畏自然

一 祭祀山川

二 敬天祭天

三 顺应天意

 第四节 善待自然

第九章 和平伦理论

 第一节 和平的基础——兼爱

 第二节 和平的纲领——非攻

一 战争有罪

二 战争有害

三 驳斥好战言论

四 正义战争的界定

 第三节 和平的条件

一 富国强兵是根本

二 积极防御是保证

三 主动外交是需要

 第四节 一些评论

第十章 当代西方的墨子研究

 第一节 “兼爱”的四种翻译

 第二节 葛瑞汉及其研究简介

 第三节 三部百科全书的说明

 第四节 教学与研究

 第五节 图书馆的收藏

第十一章 墨子精神和当代社会的契合

 第一节 科学精神

 第二节 公利、正义精神

 第三节 法制与平等精神

 第四节 改革和进取精神

 第五节 当代社会需要墨子精神

参考文献

后记