本书作者根据自身多年的心理咨询理论的研究与思考以及在临床实践中的积淀，对于神经质人格进行了精确地刻画，给生活在我们周围的神经质人格者描绘了一幅准确的画像，刻画了出实际上推动他们的内心冲突、焦虑、痛苦，以及个人生活和人际交往中所遭遇的种种障碍。本书的主要目的是使读者了解神经质人格的运作的机制和原理，了解神经质如何妨碍了人的自主性和心理健康，主要内容是剖析神经质人格的心理特点。但本书并不是对治疗漠不关心，书中所有分析都直接或间接指向一个目标，即通过引导人们对神经质人格的了解，对于这一人格形成自觉，从而拥有战胜神经质人格的力量。本书语言通俗深刻，形式活泼，是一本很好的心理自助类大众读物。

你相信吗？生活中杂多没有联系的痛苦竟然都与一个自我推动、自我满足的不健康的人格有关。它潜伏在你的心灵深处，贪婪地吸取着能量，让你整日与痛苦纠缠，失去感受生活快乐的能力。它就像女妖——塞壬，用美妙的歌声诱惑你，让你追求荣誉与成功，结果却把你引向礁石。

了解了这个人格，你就会破解人类情绪痛苦的心灵密码，就像奥德赛船长发现了抵御塞壬的奥秘，拥有了化解难题的智慧。本书将教你如何做一个聪明的奥德赛船长，掌握识别和破解女妖的神力。

第一章 神经质人格：人类心灵痛苦的密码／1

一、对危险、损失和错误具有优先反应的人／3

二、什么是神经质人格／8

三、神经质人格与神经症／12

四、人格可以决定痛苦，也可以决定幸福／16

第二章 安全的我与自主性／20

一、安全与信任／22

二、约束与自主／23

三、爱与主动／24

四、作为“安全我”的结果的欲望确定化和自我肯定／26

五、作为“安全我”的结果的本真感受／28

第三章 神经质人格的基础：焦虑与压抑／30

一、焦虑是对生存威胁的情绪感受／32

二、神经质人格的生物学基础：焦虑易感／37

三、父母的神经质人格与家庭教养／41

四、焦虑易感与家庭基本邪恶的相互作用：压抑／47

五、焦虑—压抑的循环／52

六、焦虑—压抑与需求的系统性偏移／56

七、压抑失败与冲动／60

第四章 自己反对自己／66

一、需求的满足与冲突／67

二、冲突与自我疏离／72

三、神经质式的冲突不是一般意义上的决策困难，而是人格缺陷的表现／75

四、自我疏远的动力学／79

五、神经质不等于精神病／90

第五章 需求是如何变成强求的／93

一、走向歪曲之路／94

二、失去真实自我／96

三、需求的变形／99

四、安全感是自由意志的基础／107

第六章 手段不能目的化／109

一、手段可以成为目的／110

二、神经质人格如何使人失去了松弛的能力／112

三、神经质人格的时间感／117

四、幸福地追求成功／119

五、工作的意义化和目的化／126

第七章 神经质人格者如何面对失败／130

一、心情取决于最近一次事件的结果／131

二、差劲感是一种情感／134

三、病态自责的临床分析／140

四、卑劣感的行为后果／143

五、出路：不要将失败与自我评价相联系／145

第八章 病态屈从／161

一、被动与病态屈从／162

二、缺少自主性与对他人的依赖／164

三、亲子关系内化与依赖／169

四、对人的回避／171

五、神经质人格者是无私的还是自私的／174

第九章 神经质人格者对人的敌意／178

一、屈从与敌意／179

二、神经质人格者的敌意／181

三、神经质视角下的反抗型人格／181

第十章 病态的竞争和嫉妒／186

一、病态的竞争／187

二、恐惧竞争／194

三、竞争中的冲突心态／196

四、病态嫉妒／198

第十一章 神经质人格的优点及其双刃剑的性质_／203

一、求完美而不犯错误／204

二、因偏执而着魔／206

三、因对损失敏感而俭朴／208

四、因罪恶感而有道德／210

五、进化视角下的神经质人格／211

第十二章 拯救之路／213

  一、勇气与自主／214

二、自主的心理过程：精神健康与情绪的创造性／223

三、高自尊与爱／233

四、人格的改变与心灵的成长／237

第十三章 神经质人格个案分析／242

一、残忍杀害覃氏三姐妹的兰新诚与神经质人格／243

二、蒋介石的神经质人格／249

一、焦虑是对生存威胁的情绪感受

生并不是一个人的选择，正如康德所说：“我们每个人都没经过自己的同意就被生出来，同样也会不经过自己的同意而离开这个世界。”人是被动地来到这个世界上的，即被抛到了这个世界上。我们现在活着或存在着并不是我们自己的选择，而是父母的选择。

活着首先意味着被动性，即你即使不想活着也要活下去。在这个意义上，生命确实是偶然的，同时生命在时间中存在，因此它也是有限的。生命的被动性还可指人要面对比自己更加强大的自然世界和社会世界，这两个世界有其固有的规律，并不理睬你的感受和情绪。

然而，被出生后，生命又是主动的。人的存在不同于动物的存在，人是有觉知的，有意识的。人总是寻求在世界中的主体地位，希望通过对世界的探索、把握与控制来掌握自己的命运，建立自身的自信和幸福感。

人类的一个本质特点是，这种自我觉知、自我意识的认知功能在对自身的有限性和被动性的认知过程中产生了有关自我的情感和对命运的情感，在对威胁的觉知和意识过程中，感受到了强烈的内心体验：焦虑。

新异、陌生与情绪 我们一直以为认知影响情绪，然而当代科学研究表明，情绪的形成比认知早。当认知对象是不熟悉、新异或矛盾时，这种新异刺激首先启动了丘脑和边缘系统。众所周知，这两个区域是与情绪有关的脑区，可以推断，在这个初始阶段还没有形成认知表征时，刺激就已经激发了情绪。如饿的刺激一产生，便激发了情绪，导致婴儿的啼哭；接下来的第二个阶段，外部刺激继续作用于大脑，形成了较为稳定的认知经验，产生了对情绪的抑制。如母亲的照看，形成了对啼哭的抑制。在婴儿阶段，总是缺少先前的知识，几乎每一个对世界的反应都是对新异刺激的反应，都涉及情绪一认知通路，这就可以解释为什么一岁前的婴儿总是哭。

沿着这个思路，我们可提出这样一个问题，如果人生从没有新异的经验，如果每一天都可以重复或按部就班地生活，神经质人格的人会如何反应？很有可能他们的情绪痛苦会减少，使他们减少焦虑，但对于一个心理健康的人（甚至神经质人格的人）来说更多地会感觉到生命意义的匮乏。

现实是，每一天都是新的，每一天都充满了新机遇和挑战。即便一个人从不愿意冒险从事新的行为，每一天都试图重复过去，但环境却是日新月异的，你不想主动改变什么，但你的朋友可能会迫使你改变。如朋友提职、挣大钱，孩子长大离家独立，甚至你什么都不改变，但岁月会改变你，你会退休、会衰老，这些新异刺激、从未经历的或矛盾的事物几乎是注定要发生的。不安全和陌生是绝对的。因此情绪的发生也是必然的。

其实，焦虑和快乐都与陌生、新鲜有关。人都是喜新厌旧的，新鲜事物能带给心灵以美好感受，同样新鲜也意味着危险和不确定，新异事物会使人选择与承担责任。

新异与危险不一定导致恐惧。但却注定导致焦虑。

那么，什么是焦虑呢？焦虑是人类特有的复杂情绪，人人都知道焦虑是怎么一回事，但很少有人能说清楚焦虑是什么。心理学家理解的焦虑与一般人心目中焦虑有所不同，是更加严格和深刻的。焦虑是一个人感受到其生命的基本需要和核心价值观受到威胁时的一种体验，一种对不确定性和担忧的体验，焦虑常伴随着情绪的痛苦和煎熬。

焦虑产生的条件是感觉到基本的、重要的需要受到威胁。重要的需求也可叫做核心价值观。正如马斯洛所说，一个离异而孤独的人自然忍受着性的压抑和剥夺，但是如果他仅仅把婚姻的失败当做是性关系的挫折，失去了一个固定的性伴侣，而不把离异理解成人生的失败，他就不会那么焦虑和痛苦。如果他把离异看做是人生的失败，认为自己被人抛弃，表明自己毫无吸引力，连媳妇都守不住，是一个不称职的父亲和丈夫，根本就是一个失败者，他就会焦虑，甚至会抑郁。再比如，如果你的核心价值观或你的一生的奋斗目标是当一个优秀的外科医生，在手术技术方面有所创造并取得令人瞩目的成就。那么当你获知你的一个同事因为手术成功而获得了巨大荣誉时，你可能会体验到焦虑，因为它打击了你的核心价值观。而如果某一个同事乒乓球打得特别好，获得了全国卫生系统第一名，当你得知这个消息后，不仅不会焦虑，反而会发自内心地祝贺他，并且很可能成为他的好朋友。所以，焦虑的产生是因为我们生存的核心价值观或最为基本的重要的需求受到了威胁，变得不确定和难以控制。小病不使我们焦虑。但威胁生命的疾病一定使我们焦虑。人们最严重的焦虑是死亡焦虑。因为死亡威胁了我们的存在。大脑自动化地评价并感知着什么是威胁，什么是核心价值观的损害，我们只知道结果，而无法意识其过程。当痛苦产生后，焦虑已经发生了。

从焦虑和恐惧的对比中，我们会更容易地理解焦虑。恐惧一般指在具体环境下对某一事情的害怕，这个害怕与生存的核心意义和核心价值观关系不大，如路边的一条蛇、走黑路、飞机起降时的颠簸。恐惧一般是指向环境的一种条件反应，我们产生恐惧情绪时是被动的，是刺激诱发的，当造成恐惧的刺激事物消失后，我们就会恢复平静。相比恐惧的显而易见的原因和简单机制，焦虑作为一种情绪则复杂而深刻，其原因错综复杂而又迷离扑朔。其实，最为主要的原因在于，核心价值观与重要需要的因人而异性和核心价值观往往处于潜意识水平，正如西方谚语所说“如果鱼儿有智慧，最后发现的一定是水”。真是不可思议，一个人最为重要的需求竟然是潜意识的，是不易觉察的。是的，因为核心需要和价值观是一种情绪，而不是认知，是欲望而不是知识，所以通常不浮在意识层面上。它们是由多年生活的经验和积累形成的，所以人们难以理清自己焦虑的原因，而是需要借助自我分析。谁都不会醒来后问自己生命的意义是什么，我的追求到底是什么，我今天要为这个追求和目标而做些什么。但如果跟随你身边多年的一位年轻貌美的女秘书兴高采烈地告诉你说，她找到男朋友了，她的另一半是一个高大英俊且才华横溢的博士生。你可能会不知为什么，并不像想象中那样高兴，反而是一整天感觉烦躁不安，焦虑不定。其实今天天气很好，办事也很顺利，但你就是开心不起来，你莫名其妙，烦恼如泉涌，挥之不去。其实，只有凭借细致而深人的自我分析我们才能搞明白焦虑的原因，原来你的核心需要之一是爱上了这位年轻貌美的秘书，但你压抑了它，因为它与你的其他重要价值观有冲突。但压抑并没有让欲望和需求消失，只是让欲望和需要以潜意识的方式存在着。今天女秘书告诉你说她有男友了，这个消息损害并威胁了你的重要欲望与需求，于是你体验到了焦虑，但却不知为什么。

由于焦虑体现了核心的或重要的需求受到威胁，所以焦虑与恐惧相比，持续时间一般较长。如某人面临工资晋级问题而焦虑，领导决定于星期三开会决定此事。他对自己是否能长工资感到不确定，虽然表面说不在乎，但内心却忐忑不安。今天是星期一，他要去拔牙。上次拔牙时因为医生麻药量没掌握好而使他痛苦不堪。来到治疗室，他十分恐惧，想立即逃走，浑身不由自主地发抖。医生给他做思想工作，说这次绝对不会出现问题了，因为这次是有经验的医生拔牙，不可能犯那种低级错误。当带着恐惧情绪挺过拔牙之后，恐惧消失了。走出治疗室的那一刻，恐惧烟消云散。而焦虑则不那么容易消失，即使是星期三之后得知没有晋级，此人仍然是焦虑的，很可能持续几个月。或者，他得知自己晋级，但同时也得知报名的其他几个人都晋级了，其中有自己最不喜欢的人，此人仍然感到焦虑，并且可能长时间的焦虑。由于他的核心需求是争强好胜，是超过别人，而报名的人都晋级了，威胁了他的这一核心价值观。只有当得知唯有自己晋级，而同时报名的人都被淘汰了时，他才会由衷地感觉到焦虑的解除。  焦虑的复杂而深刻的根本原因在于，焦虑所表现的重要需求的威胁是潜意识的，是人主观建构的，人参与其中和介入的力量很大。在此，关键的问题是如何定义什么是核心需要和核心价值观的威胁。也许一次心律不齐对于某人来说可以忽略不计，而对另外一个人来说，则意味着心肌梗死的征候，是死亡的信号，是死神的召唤。他可能因此而去医院做各项检查，甚至休病假。人的过去的经验、记忆和习惯形成了重要需求和情欲，但是，人又因为这些需求的损害和威胁而痛苦。人主动地形成了需求，又不自觉地为之焦虑，人既是一块画布，又是作画者。在这个意义上，焦虑是个人的主观的作品；而恐惧则是客观的，是大自然的作品。

生命的偶然和有限性说明，即使人类有强大的认知功能和改造自然的力量，即使人有行动的潜能和制造各种工具的能力，如登月和探索地球内核，但人类也不可能完全肯定地认识影响自己命运的外部世界的力量，更不能完全控制影响自己行为的各种偶然因素，因为存在着一个比我们更强大的力量，它限制我们的需要，限制我们的行动和选择的范围。

因此，焦虑总是存在的，焦虑永远无法避免。正如罗洛·梅指出“焦虑是20世纪特有的存在困境。多少世纪以来，我们一直在创造着我们的世界，结果导致焦虑成为生命的一部分。”尤其是在现代社会，科学技术和社会组织的高度发达，财富分配差距的扩大和竞争与合作的矛盾，使人们更加容易意识到个体力量的渺小，焦虑更加普遍，更加严重。

长期以来，我一直关注着这样一个问题，为什么大多数人身上自然表现出来的建设性焦虑。即灵活的和有效率的焦虑，在少数心理不健康者身上却荡然无存呢？为什么对于神经质人格者来说，焦虑变得无法容忍并滋生出一套精致的动力机制呢？焦虑作为一种现代人普遍体验的消极情绪为什么在不同人身上表现出那么大的差距呢？正如新精神分析学家霍妮所说，焦虑体验的不同并不是量上的不同，并不是程度的不同，而是质的不同。只有从更系统、更加宏观的人格动力结构上，我们才能解释焦虑的不同表现和不同意义。

P32-37

与魔鬼签约的人

神经质人格所代表的人类的自我保护、谨慎小心、不犯错误、超过他人、追求名利、保证成功等认知、情感和行为方式，几乎对于每一个人都具有极大的诱惑力。有保障的、万无一失式的追求成功是生命意志和冲动的某种古老表达。但是它又是某种以缺少安全感的、防御性的和不自信的方式所进行的利益维护，是对负面事件和情绪具有优先和放大反映的某种歪曲的表达方式。它所代表的人类进取和自我实现的要求是以抑制的、焦虑的和患得患失的方式来表达，所以在自我实现的过程中痛苦的体验远远多于幸福的体验。人生满足需要的过程成为一场苦旅，欲望成为心灵的折磨与纠结，使人好像在充满炭火的跑道上跳舞，停不下来。在维护名利的过程中，人们成为一个被迫者，即失去了自主性和方向性。

正如霍妮指出，这一主题在歌德的《浮士德》一书中有绝妙的比喻。年迈的浮士德一事无成，穷困潦倒，绝望之下想要结束自己的生命。这时，刚好遇到了魔鬼撒旦，撒旦问浮士德为什么痛苦绝望，浮士德回答说，自己没名没利，一生中全是失败。撒旦说，这好办，我许诺给你这一切，但条件是你把灵魂出卖给我。这意味着，浮士德可以得到人间的各种需要的满足，但从此失去思想和自由意志，不能进行自我选择和思考，不能拷问生命的意义。浮士德毫不犹豫地答应了。他因此获得了名利荣誉，拥有富贵荣华，但不久就后悔了，因为他从此失去了精神自由，成为追求名利的工具和奴仆，他不再拥有自由意志和主动性，而是被迫使着去满足各种需要，从而失去选择自己真正愿意做的事情的能力和自由。

如果追求名利的过程是快乐幸福的，是出于安全感和创造性的，或是出于我们的主动愿望和潜能实现的，也就是说如果进取心是出于身体的快乐，一个人就同时拥有自主精神和需要的满足，这就是人类的最佳状态，即所谓的幸福并成功着。如美国某亿万富翁60岁时学习宇航，遨游太空；某富有老总爱好摄影，去非洲拍摄动物。然而，神经质人格的人是片面的，往往为了追求成功而牺牲幸福，为了追求名利而放弃精神追求，这是因为他们是从害怕得不到名利、担心失去名利的角度来追求成功的，所以焦虑成为主导心态。问题不在于他们比正常人更加在乎名利，对名利更具有匮乏的需要，而是他们缺少基本的安全感和掌控感。在适应环境的物种进化过程中，他们承袭的人格类型决定了的对逃跑比对奋斗更具有易感和优先选择性，这正是神经质人格的人生悲剧。

心理学创始人冯特指出，神话是民族心理的情感表达。多年后荣格又指出，神话是原始意象的代言人，是人类的精神原始结构。如果上述论述是有道理的，那么作为人类普遍的精神痛苦和心灵冲突的反映的神经质人格一定会在神话中有所表现。神经质人格在追求成功、满足需要的过程中伴随着过多的痛苦，但又不得不竭尽全力去维护和守护名利，这个过程一定伴随着不由自主的追求和努力，但却是被动和被迫的努力。努力蜕变为挣扎，追求沦为冲突，激昂变成最终的抑制，这个主题在希腊神话中有所体现。女妖塞壬用甜美的歌声诱惑来往的船员，所有的船员都经不住诱惑为了倾听动人的歌声而将船只驶向了礁石，船毁人亡。奥德赛船长深知自己无法抵御诱惑，但又绝不能让船只沉没，于是他想出了一个绝妙的办法——他让船员把自己绑在桅杆上，并下令所有船员将耳朵堵上。这样他既能听到女妖的歌声，享受了快乐，同时又保证了船只的安全，因为水手们听不到歌声，能够专心驾驶船只。奥德赛船长不仅具有高超的智慧，而且体现了自由意志和自主选择的力量。他权衡了自己的能力和需要，在诱惑面前体现了主动的掌控，而不是被动的适应。应当说，他具有改变命运的创造性和精神自由，这正是人类的独特性，即能超越环境带来的必然限制和局限，也意味着人类具有超越自我的能力。

其实，不仅是神经质人格的人，而且我们之中的大部分人也缺少奥德赛船长那样的灵性和创造性，我们不是被诱惑，就是缺少审美和享受的能力，缺少整合冲突的能力。这种人格设计上先天的缺陷令我们更多地感受着生活的痛苦，人们总是发现感受和记忆痛苦比感受和记忆幸福来得容易。正如默菲法则所指出的那样，当一个夹着肉的汉堡掉到地上时，虽然正反面掉到地上发生的概率是一样的，但人们总是倾向于认为夹肉的一面会更容易掉到地上，主观夸大了不幸发生的可能性。人们在天性上对损失和危险具有优先的反应。相对而言，人类的安全感、安逸、自由、创造性、审美、专注、好奇、执著、专一，在天性上总是很弱，需要不断地培养和训练，需要提醒和练习。

然而，我们意识到自身局限性的过程也就是超越这种局限性走向精神解放的过程，自我意识就是自我觉醒的起点。本书内容虽然定位在详尽描述人类心灵痛苦的奥秘和规律，但旨在通过这种对痛苦的理解使人达成走向心灵成长和精神解放的终极目标。人生的心灵成长的过程就是超越自身心灵桎梏的过程，就是超越人格先天设计缺陷的过程。这对于人类来说，是所有适应环境的任务中最具有挑战性和创造性的，因为它指向的不是创造某物，而是指向对于创造者本身的精神的再创造。

刘翔平

2009年12月于北京师范大学寓所