神通真的法力无边吗？在瞬息万变、错综复杂的时代里，何处是人生的归宿？身心的安顿，心性的超脱，就在一念之间。

茫茫人海中，苦苦追寻，神通在哪里？不如欢喜看生死，笑对风云……

圣严法师心灵之旅，智慧人生。两岸三地，圣严法师系列丛书销售超过700万册。

本书收录了圣严法师谈论“宗教与人生”议题的十九篇文章，针对东西方宗教的流传、互动及观念上的异同，以理性的态度提出了分析辩证。法师深切期许，宗教与宗教之间应该彼此谅解、互相尊重，不要抱着“有我无敌”或“有敌无我”的态度，去肆意攻击或存心消灭，并也以其深厚的修行经验、敏锐的观察力点出人生的种种艰难苦痛，经由其深隽智慧的带领，我们得以超越人生的瓶颈，探寻终极圆满的真理。

行走在缺陷处处的人生道上

再谈走在缺陷处处的人生道上

人格在寂寞中升华

苍凉的人生

人心的安顿和自性的超脱

从人生的痛苦到人性的升华

从人与人间到解脱之路

怎样准备人生的最后

谈神通与人通

理想的社会

美丽的未来境界

宗教行为与宗教现象

东西方宗教的汇流

论佛教与基督教的同异

再论佛教与基督教的同异

人的佛教

佛教的孝道精神

佛教对福寿康宁的看法

一、人生的现实面

我人生而为人，生而为生死不已而又无能解脱生死，无从得大自在的众生之一，这一人生境界的存在，其本身的现象及其所能产生的种种思想言行，就是一大虚妄和一大缺陷。所以在我人历史文化的演进上，在现实的社会活动和社会组织上，随时随处，只要有着人类生存的所在，不论群居与独处，人们都会存有一种“冲破现状”的冒进意念，以及其从事于冒进的努力。虽然由于教育环境和个人修养(生活——人格知识的修养)的不同，其冒进的意念和冒进的努力，有着善、恶、美、丑、积极创造和消极颓废(如不满现状或现实不能满足他的要求而变成疯癫，乃至自杀的人们)的种种差别，然而人们之想“冲破现状”的基本观念，却是一样的。可是不幸得很，人类自有生民以来，为了冲破现状，为了争取理想，经过了不知多少先民的努力，也不知努力了多少年代，时代虽然每在进步，现状也在不断演变，奈何人类的希望或理想，总是把人生的现实，远远抛在背后，使得生活于现实中的人们，永远也追赶不上，像这种步步移动的人类历史，和经常不能满足要求的人生境界，岂不就是人类生存的一大悲哀！因为人生乃至一切万物的存在，就是一大虚妄和一大缺陷，我人以虚妄不实的人生和缺陷处处的身心，去追求理想，创造理想，理想也就成了虚妄和缺陷，这种虚妄和缺陷的理想，即或有其完全变成事实的一天，但因它是虚妄而不是究竟，是缺陷而不是圆成，人类的生存，也就永远站在各个历史的立足点上，看理想之山的远景，却永远是停留在“站在此山看彼山高”的现实之中，究竟要到什么时候，才是最后最高境界的实现，却是一个不可知的无限期和无穷远了！

由此可见，我人虽自觉实实在在、清清楚楚、明明白白地生存在各自的现实之中，但是，试问：我们的存在是存在于什么之上或什么之下呢？我们到底抓住了一些什么东西作为人类努力的最终目标？即使他是大哲学家，也是无从解答，因为古人发明的真理，到现在已有些变成了不是最高的真理。那么，我们看古人如此，后人之看我们，又何尝不然？所以庄子要说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。”正因为庄子的慧力，不能穷究宇宙界和人生界的一切事物而加以认识辨别和解答，所以他说“知也无涯”，以为用我人短短而极为有限的生命，要懂得一切的事物，根本是不可能的事，否则的话只有强不知以为知的病害而已。为什么呢？因为庄子虽是中国思想史上一位杰出的大思想家，但他依旧还是一个人。所以庄子还有这样的一段话：“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相磨，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？终身役役，而不见其成功；恭然疲役，而不知其所归。可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”这一段话说得非常哀痛，是一种不知生前，尤其是我人非死不可而又不知死后的哀痛！可知人生是一大虚妄一大缺陷，也是一大无知，请我们各自反问：我对我们地球所处的太空世界的天文知识，懂了多少？恐怕即使你是当今权威的天文学家，也会觉得对于天体的知识，幼稚得非常可怜！我对我所生存的地球，认识了多少？对人类整个的历史文化，知道了多少？对民族和国家，明白了多少？对社会环境，清楚了多少？对父母子女和亲戚朋友，了解了多少？乃至我对自己的优和缺点、美德和罪恶，又觉察了多少？至于我人的生前和死后，自不必说了。单问这些，我们就可发现自己的所知，几乎即等于无知了！所以圣人而如中国的孔子，还要“入太庙每事问”，以为“三人行必有我师”而主张“不耻下问”，正因自知无知，才能虚怀若谷地去“敏而好学”，可是，人总是人，所谓学到老学不了，人之学与不学，只是小无知与大无知，小缺陷与大缺陷之别，缺陷终究还是缺陷。

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