《论语》是我国儒家经典中的一部重要著作，是孔子的门生记录孔子以及孔子弟子言行的书，是一部语录体本。《论语》的一部人生的教科书，所以老少咸宜。

李里的这本《论语讲义》对《论语》中的语录进行了讲解，并能结合现实，古为今用，将古圣先贤安身立命、齐家治国的至理与美德传承下来，弘扬开去，把中华几千年的文化发扬光大，为国学的复兴尽绵薄之力。

《论语》是儒家经典的核心，同时也是人们认识儒家学问的敲门砖。是孔子的门生记录孔子以及孔子弟子言行的书，是一部语录体本。

《论语讲义》作者用口语化，保持平易亲切的语言给我们讲述了古圣先贤安身立命、齐家治国的至理与美德等中华几千年的文化，并能结合现实，古为今用。

在呼唤回归传统、弘扬国学的今天，李里连同他的《论语讲义》的出现，无疑是件极好的事。

序一：《<论语>讲义》赘言

序二：深入浅出微言大义

序三：读《<论语>讲义》

序论

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

跋一：写在后面

跋二：我与《<论语>讲义》

跋三：后记

跋四：重刊后记

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

第一句是“子曰”，是孔子说的话，为什么第二句是“有子日”呢？有子是孔子的弟子，姓有名若，叫有若。在《论语》当中只有三个人称“子”，凡是“子日”都是指孔子说，另外两个称子的，一个叫有子，一个叫曾子，曾子名参。除孔子外只有这两个人称子，其他人称子张、子游、子路、子夏、子贡等，不称贡子、路子……为什么？因为相传《论语》主要是有子和曾子的弟子整理出来的，所以弟子们把他们的老师也称作子，而其他那些师叔，只叫子什么、子什么，就不叫什么什么子了。不是所有人都能称子的，要有崇高的道德境界、深厚的学问才能称子。曾子是孔子的弟子里面年龄最小的一个，他比孔子小四十六岁的样子，最后传孔子道的人就是曾子，曾子著了一篇书，就是《大学》。

第一句是讲学，人不能无学，学什么呢？要学着做君子，成为君子的条件是什么呢？有子这句话就是讲做君子的条件。有子日，“其为人也孝弟”，做君子首先就要“孝弟”，“孝弟”是儒家哲学的一个根本。“孝”的象形文字是“□”，我们先看“老”字的写法：“□”，这是“毛”的象形文，在旁边加一竖“□”，表示人，下面是个“化”字。“化”字最早就写成“□”，而此字是将“人”字倒过来写，“老”字象形文字即“□”。把人倒过来就是事物发生了变化，人的毛发下加一“化”字，表示一个人的毛发发生了变化，由黑变白，青丝变白发，这就是“老”字。将“老”字下的“匕”字换成儿子的“子”，就是“孝”，以子承老即为孝。老人老得走不动了，儿女去照顾他，服侍他，这就是孝。孝的第一层意思，以子承老。还有一层意思，如果这个“孝”字没有“子”，也不成其为孝了，孝必须要有子，没有子就不是孝。所以孟子说“不孝有三，无后为大”。“不孝”有哪三种呢？第一是阿意曲从，陷亲不义；第二是家贫亲老，不为仕禄；第三是不娶无子，绝先祖祀。意思就是无原则地刻意迎合父母亲的各种愿望，结果陷父母于不义；家族贫寒，父母又老了，还不出去做官挣钱以养父母；不娶妻，或娶妻无子，断绝了对祖先的祭祀。不孝顺有三种，无后是第一。孝首先要有子，要有儿女，要儿女来照顾老人，这才是孝。再来看“弟”字，弟的象形文字是“□”，中间这个东西是牛皮筋，是绳子，用绳子来捆东西就是弟。捆东西总是一圈一圈地捆，一圈一圈地捆必然就有先有后，弟的本意就是指的次弟，即先后的意思，有先有后就是弟。而次弟先后又有一层意思：哥哥和弟弟之间，总是哥哥在先弟弟在后，于是“弟”又引申为哥哥弟弟的弟。从绳子的先后引申出人的先后，先的就是哥哥，后的就是弟弟。“弟”在这里读做ti，后来写作“悌”，表示弟弟尊重哥哥，妹妹尊敬姐姐。有子说，为人就要讲孝弟，要尊敬父母，尊敬兄长。孝弟，这是人的根本。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”，一个人如果懂得尊敬师长，懂得尊敬父母、尊敬兄长的话，他就不会去犯上。“犯上”就是冒犯长官。如果他很孝顺，很尊重兄长的话，怎么还会去冒犯长官呢？“鲜矣”，“鲜”就是少的意思。这句话意思是，一个人尊敬长辈，尊敬父母、兄长，还会去冒犯长官，这种人太少了。“不好犯上，而好作乱，未之有也”，他连长官都不会去冒犯，怎么会去作乱呢，这样的人是没有的。“君子务本”，这是这一句话的核心。“务”就是追求，君子追求根本。务本，这个“本”字，一个树木的“木”，下面划一横，代表树根。树的下面是根，根本根本，本就是根。我们看一棵树的枝叶，就要看它的根，它的根决定了枝叶的生长，枝末和这个本是不能分开的。如果在这个“木”的上面划一横，就表示树梢——“末”，末梢的末。还是这个“木”字，中间加一横是什么字啊？“朱”字。为什么是朱呢？因为把树皮剖开，会发现里面是红色的，树木的树心都是红质地的，朱红，意思就是红色。在《说文解字》里，以“木”为偏旁造的字有400多个。君子务本，君子要追求做人的根本。“本立而道生”，根本立起来了，人生的大道自然就生发出来了。就像一棵树，根长好了，枝叶自然就长出来了，道就是枝叶。那根本是什么呢？“孝弟也者，其为仁之本与”，“孝”和“弟”就是我们做人的根本。这句话提出了儒家一个很重要的概念，仁德的仁，这也是《论语》中最重要的精神。学，学做君子，君子的品德是什么？就是仁德。“仁”字，一个“人”旁，一个“二”，就是两个人的意思。随时随地你心中要想着他人，不能只顾自己，这就是仁德，有我有众生。你心中有了父母、兄长之后，又有了他人，就不光是你自己了，要为他人着想，要随时想着他人，这就是仁爱之心的根本。儒家的仁爱从哪里生发出来啊？从亲情里生发出来。因为儒家讲的爱是次第之爱，由此及彼之爱，是可以推广开来的。从父子之爱推广到上下级之爱，由兄弟之爱推广到朋友之爱，再由夫妻之爱推广到天下男女之爱，是有次第的，从亲情演绎出来的。所以说“孝弟”是做人的根本。“君子务本，本立而道生”，根本立住了，道就生出来了。再看看这个“生”字，我们看每一个汉字，都要对它有深入的理解，这样才能领会中华文化的博大，每一个汉字都是有深意的，都有哲学含意。“生”字是这样写的“□”，下面一个“土”，上面是草，土上长草就是生，生命开始了，这就是“生”字。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”，“与”字读yd，这里相当于“吧”。这是人的根本吧！君子的核心是仁德，而仁德的核心在孝弟。要论证一个概念，从正反方面论述，有子说了什么是仁德，懂得了孝弟就有了行仁德的根本。接下来，什么是不仁德呢？P14-15

尝读《宋史》，或谓予曰：赵普宋之能臣，虽其人有可议，而半部《论语》治天下，尚不失为名言。

世传《论语》有《鲁论》、《齐论》、《古论》，惜乎人世沧桑，年湮代远，齐、古两论亡佚，唯《鲁论》二十篇独传，后注疏者，无虑数十百家，畴昔科举校士命题，规定以《朱子集注》为宗。或又曰：学术者，天下之公器，圣学如日月经天，江河行地，历万古而常新，况今世界学术昌明，亘古未有，焉能墨守乎陈言，萧子云：“若无新变，不能代雄”，则李君之作《〈论语〉讲义》也，宜矣。

君英年拔萃，传授上庠，前著《国学通观》，人皆佩其锲而不舍，学必大成，今观新作，洋洋约三十万言，人安得不心折之。盖是书也，先有序论以提纲，后分每章为一大段，每段章句，凡释字义，述要旨，或前或后，皆能错综变化，不拘一格，每一章末，复有结论，以为原始要终，其与下章有关联者，则又蝉联以说明之，如是，则全卷二十章，可分可合，分之则自成首尾，朗若列眉，合之则浑然一体，贯如连珠。至于阐述精义，无论古今中外贤哲之至理名言，颇能择其精要而融会贯通。其他闾里市井之语言故事，亦尝取譬以明义，即或偶有调笑，终不乖于圣训，而近乎人情。呜呼！虫臂鼠肝，瓦甓屎溺，庄子亦尝言之，足见道之所在无不在也，而况于圣人之言行乎？是以千百年来，皆奉《论语》为学子必读之经典，而士人立身之准则。由是观之，圣学充实之美，光辉之大，圣神变化之极，足以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。今君以此讲学，则弘道爱人，有功于圣学也，岂浅妙哉！

回忆髫年受书，即自《论语》始，徒以尘事鞅掌，人海沉浮，以致老无一成，今幸获诵是书，能否温故知新，思过半矣，予将贾其余勇，而上下求索之。

一百零二岁刘克生两千零七年新春于乐至

共和国五十八年暮春，《<论语>讲义》校毕，诸亲友复劝里自绘插图，里素喜绘画，亦觉图文并行，或增其趣，遂欣然命笔，历月始成。里所绘者乃取《论语》二十篇各篇之一句，并以里之生活及里所熟悉之人事可喻其义者为图，共二十幅。以今人生活绘插图，既增《论语》之亲切感，更知圣人之道，虽历两千五百余岁至于今，仍无不在也。里之讲《论语》乃本朱子集注大义，略辅里之人生体验，且润色以今人易晓之通俗语，流行于闾里乡党则可，似难登大雅之堂。然蒙广西师大出版社汤文辉先生不弃，邀刊“讲义”，故有是书。而此书更幸得众师长关切，最是蜀中百岁硕儒刘克生老先生，不辞年高，嘉惠后学，将里三十余万言初稿逐字读毕，并工整手书勘误表，复为之序，令里深景崇于老人之崇高人格，感激之情，难以言宣。四川师范大学九十五岁国学大师杜道生老先生为题写书名，匡正其失，使里获益匪浅。恩师四川大学教授美术史论家林木先生素来厚爱，今又百忙中暂弃手中书稿为里作序，里铭感曷深。另为里撰序之广西中医学院教授、经典医学博士刘力红先生及为此书出力之诸亲友，皆深表谢忱。众先生序中于里之褒赞，诚愧难当，唯以自勉励鞭策。他日此书流传，或于圣贤之道普及弘扬有些许贡献，则里又何幸甚至哉。谨以此书为作业，敬呈于里寄殷殷期望之季羡林先生。

共和国五十八年孟夏，李里于西蜀天人轩

少无流俗韵，赋性异同伦；古籍胸中蓄，华章笔底新。

——诗词古文家周汝森先生诗赠作者

青年学者，儒家风范。

——中国历史地理学创始人侯仁之先生

天道酬勤赠李里小友。

——季羡林老先生题赠作者