本文认为，隋唐时期中国佛教的判教，基本定义是：以特定价值标准，整理所有中土译传的佛教经典使之系统化，认识批判和总结会通现实中存在的各家佛教学说思想，从而建立宗派教理体系的思想结构。

第一章导论，讨论“判教”概念及判教的价值标准等问题；第二至六章分别对隋唐时期各主要佛教宗派的判教思想结构展开研究；最后的第七章是余论，讨论判教之意义与启示。

本文对每一种判教的研究，都是围绕判教结构、判教特征、判教标准及价值意义四个方面进行。本文对中国佛教哲学和佛教思想史上若干重要问题，作了积极慎重的探索，提出了一些新的见解。

本文首次对中国佛教判教问题，进行了较深入、系统的研究，是一部填补空白之作。

序

第一章 导论

一 判教之概念

……

第二章 天台宗的判教

一 智顗及天台宗判教

……

第三章 三论宗和法相唯识宗、律宗的判教

一 吉藏的三论宗判教

……

第四章 华严宗的判教

一 法藏判教的思想特征

……

第五章 三阶教、密宗的判教

一 信行的三阶教判教

……

第六章 宗密的判教

一 宗密判教的思想特征

……

第七章 余论

一 判教之意义

……

附录一 1900年以来判教研究要述

附录二 参考文献

后记

妙有佛性说的根本意义在于强调对象的同时，也强调了主体的存在。费希特说：“任何对立面，其本身仅仅是由于自我的行动才存在的，并不需要任何其他依据。对立面一般来说，仅仅是由自我的力量设定的。”