观世音菩萨普济一切有情众生，如母亲般亲切慈爱的形象，成为民间最亲近的菩萨。在观世音菩萨的诸多法门中，你认识了多少？了解了多少？本书借由圣严法师翔实的解说，带你领会观世音菩萨的慈悲智慧。

在中国及东南亚、东北亚广泛流传着观音菩萨信仰和观音菩萨修持法门。观音菩萨是慈悲的化身，普度众生，有求必应，常救人于危难，被世人虔诚地供养。

观音菩萨修持法门很多，本书从简易的求观音、拜观音到较为深邃的《楞严经》观音菩萨耳根圆通法门及《心经》的照遍五蕴皆空法门都有详尽的介绍，步骤清楚，思路清晰，很适合修学。

通过本书的指引，读者修习不同的法门会得到不同的感应和利益。

闻声救难，度一切苦厄

认识观世音菩萨

正信修学观音精神

正信佛教与民间信仰的差别

观音法门的真实义涵

自利利他的七种法六

如吸音板的耳根训练

《楞严经》的耳根圆通法门

《大悲咒》与《大悲忏》

体解生命的元素——五蕴

照见五蕴皆空的法门

《心经》中的时空观

《心经》的解脱观

持诵圣号的法门

在家居士的修持之道

后记：江心上的月影

附录：

 心经

 观世音菩萨普门品

 楞严经·观音菩萨耳根圆通章

 大悲忏(含《大悲咒》)

闻声救难，度一切苦厄

观世音菩萨宛然是与娑婆有情，别具深刻因缘的菩萨。人们在感到恐瞑、害怕的时候，总喜欢持诵经典、经偈或佛号；但是，更多的人，只要一遭逢危难危急，即自然持诵起观世音菩萨的圣号，恍如溺水的人，下意识地抓住救命的舟筏一般——不管是一般民间信仰，或正信佛教徒，皆如此。所谓“家家弥陀，户户观音”，正描述了观音信仰在中国的蓊蔚与兴盛。

为什么呢？为什么在无数悲智双融的菩萨中，观世音菩萨独独具有如许独特独树、不可磨灭的地位？

第一，《法华经》本身在中国本是一部非常重要的大乘经典，阅读、持诵者极为广袤。《法华经》中内含一品，名为《观世音菩萨普门品》，称扬赞叹观音智慧福德，后人将之单独结集流传，即成了《观音经》。

第二，另一部经典名为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(略称《大悲心陀罗尼经》)，鼓励大众持诵《大悲咒》。自然地，也依此持念“千手干眼”慈心无量、普济无量的观世音菩萨圣号。

一诵名号，即闻声救苦，消灾解厄，有求必应……因为简单，也就人人欢喜，人人能行。观音信仰也就如同大河一样深广流布在每一个心灵的种子中。

此外，《楞严经》中的《观世音菩萨耳根圆通章》，也强调了菩萨的“耳根圆湛，闻声救苦”，能够“上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力”、“下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”，妙觉普度，闻声化现。

至于观世音菩萨的“女性形象”、“女性化身”，也仅是《普门品》的三十三种化身之一罢了。唐以前，中史上的观音画像，先是男性的，并蓄有胡须，然后则是中性的，而且是超越男女性别的。一切菩萨俱如此，仅是中性。辗转到了宋以后，观音的女性形象宛如更易感动人，也更受人欢迎。图像上的观音也就更衍为“女性化”，更常以“女相”呈现。

人们将观世音菩萨称为“观音老母”，代表着女性的慈悲、母亲的慈爱，也代表着生命初始，最亲昵、永恒的呼唤。

所有的人类，在遭遇苦难，于叫天不应、唤地不灵的时刻，他所第一个想到的，必是母亲；所喊出的，也必是“妈妈！”；因为，母亲永远是这样倾注着，全心全意保护、守卫着孩子的。正如一遇见危险，母鸡“咯咯”一啼，小鸡便俯冲、躲避在母鸡的羽翼下一般。

但是，世俗的母亲是普通的凡人，究竟有她的极限。

菩萨则不同！这样的观音，足具母亲的慈悲爱念，涵摄了母亲的功能，又神通广大、普救无边——只要念他，即能感应他，即受救拔！因此，一遇困苦，大家便自然称诵观世音菩萨的圣号了。

以致即使不了解什么是“菩萨”，人们也很容易将观世音视为一己的“随身菩萨”，一尊如母亲一般慈悲亲切、随时随地皆能护翼、庇荫着自身的菩萨。

认识观世音菩萨

观世音菩萨是谁？是否具有真人、真事？

我们知道释迦牟尼佛是由印度迦毗罗卫国的王子悉达多，悟觉宇宙真理修行而成。他大约出生于周元王八年，寂灭于周安王十四年(即公元前468年～公元前388年，或说为公元前565年～公元前486年)，游行弘化四十九载，具有历史上足以考据、验证的背景、足迹与行化。但是，观世音菩萨呢？他是历史时空下真正存在的人物吗？

观世音菩萨的形象一向是通过不同的经卷，由释迦牟尼佛称说、引介的。依着不同的经典，而有着不同的界说、身份、特质与形象。

《普门品》中描述观世音菩萨具有三十三种化身——但是，观世音菩萨当真只有三十三种化身吗？一部分的经典以为她具有千百亿化身，而另一部分的经典则认为观世音菩萨本身即是佛，是过去早已成就的佛，佛名即号“观音佛”，或号“正法明如来”。

因是“过去佛”，自然不是我们这一世界的人。也无从考证他的出生朝代、背景、本纪。

《阿弥陀经》则提到阿弥陀佛的极乐世界中，胁侍着两尊菩萨，一名大势至菩萨，另一则是观世音菩萨，两者皆是“一生补处菩萨”——“一生”，即是在这一生过后，即会立即成佛；“补处”，即是递补阿弥陀佛的位置。意思是，当阿弥陀佛弘化愿满，即会在某一时间涅槃、入灭；此时，观世音菩萨即接替阿弥陀佛的位置，于西方极乐世界成佛，即是“遍出一切光明功德山如来”。

既然缺乏现世时空的佐证，观音信仰者何以认为南海的补怛洛迦山是观世音菩萨的道场，而纷纷前往“南海”朝圣？

它出自《华严经》中著名的“善财童子五十三参”——发愿起修的善财童子，一站一站向诸善知识、大菩萨们参学诸法，于印度南海的岛屿“补怛洛迦”上，谒见了观世音菩萨，聆闻法要。因之，后人即以南海的“补怛洛迦”作为观世音菩萨道场。

宋以后，中国人将浙江定海县的岛屿，视为“补怛洛迦”，也就是观世音菩萨所在的“普陀山”。但是，“南海”究竟在何处？我想，中国、印度、日本、韩国……不同的民族、区域，各自有心目中理想的“南海”，也有各自不同的认知和地理。

此外，民间流传的《观音得道》一书，最早是弹词，稍后演变为小说。内容叙述观世音菩萨原本是一位国王的女儿——妙庄王有三位公主，大公主好文、二公主好武、三公主则悦好修行，慈悲善美的三公主妙善历经劫难，于大香山修行成道，即是后世的观世音菩萨。

正如《西游记》一般，《西游记》中的“唐三藏”的确真有其人、其事——唐朝的“三藏”法师玄奘，的确西行求法，履涉颠沛，赍回经藏。但是，《西游记》中的故事却是小说家构想、伪编出的传奇，并不是历史的纪实。《观音得道》一书的状况，也是一样。

由于观世音菩萨的妙感很多，灵验、感应事迹极众，通过艺术家的技艺，根据不同的流传，即塑造出不同的绘画、雕刻——不同的观音形象即就此广为流布、流传。例如拥有四臂的“四臂观音”，具现十一个面相的“十一面观音”，具足干手千眼的“千手千眼观音”。乃至于即使是天主教中怀抱着圣婴的圣母玛利亚，中国的佛教徒也愿意将之视为“送子观音”来朝拜。

观音信仰如是则在真实与虚构、风俗与流行中蓊沛茁壮，混融了经典、小说、传奇、美感与民俗。

正信修学观音精神

一位居士曾经问到：“一些父母生下孩子后，为了使孩子平安幸福，一辈子无灾无厄，即‘过继’给观世音菩萨，让孩子成为观音菩萨的‘契子’——这样做，究竟有没有用？是不是一种依赖的心理？”

又提到，自己怀儿子、女儿的时候，恒常持诵《普门品》，结果，朋友们见到自己的一双小儿女，都觉得乖巧非常，超越一般孩童——那么，是不是真与《普门品》、与观世音菩萨有关呢？

将孩子过继给神明作为“契子”，以祈消灾祈福，在中国本是由风俗习惯所形成的一种民间信仰——过继的神祗很多，济公、妈祖、土地公、关帝君……并不限于观世音菩萨，这份根植的民间信仰，与佛教本身并没有太大的关联。

《普门品》中的确提到，欲生智慧福德之男，则常诵观世音菩萨，即可获得圆满智慧之男。而且，是求男子得男子，求女子得女子，一样相好圆满……因而，历来便有“观音送子”的传说。

至于，持诵《普门品》是不是能够影响孩子的心性、品性？是不是具有真实的关联？我想，答案是肯定的。这自信仰所产生的深厚力量，一部分来自于自我个人，也即是“母教”、“胎教”的部分。因为恒常持诵《普门品》，系念着菩萨圣号……所以念念心心，都常与菩萨的柔美、慈悲相应；这样的心情，也自然影响了腹中的胎儿。

我个人并没有看到经典这么说：“生了孩子，只要过继给佛、给菩萨，孩子就可顺利长大，拥有智慧、聪明、健康与长寿。”

佛经中所真实说的是，为了孩子的健康、聪明、智慧，一个人应多念观世音菩萨，恒常熏习、修持观世音菩萨的慈悲慈怀，常行种种福泽、布施、救苦救难的行为；那么，自己的心便能与菩萨恒常相应，孩子也自然能够健康、平安、智慧。它来自于两方面的影响与结果：一种是自己的“心”，自己的“行为”、“意识”的力量确实影响、改变了孩子；另一种则是善行感天，菩萨以及护法的善神，威德庇佑，来保护孩子，守卫孩子。

如果过继仅仅只是一个“名分”——将孩子过继给观音，而自己杀、盗、淫、妄，无所不为；孩子天天看着父母的“范例”，行为、心态也和父母如出一辙，一样杀盗淫妄，那么，能够真的健康、长寿、福慧吗？这是有问题的——有问题的信仰，以及有问题的心态。

一类有问题的心态是：没关系！不管我做什么，菩萨都会保佑我！另一类有问题的心态则是，反正菩萨都会救我，我自己便不用做什么了！

两类心态都无涉于观世音菩萨，而源自于一种非常基层的宗教。这样基层的宗教又根源于更原始的依赖心态——人们在这种状态下，将依赖所有“有作用”的神明，而不止于观世音菩萨。

有用吗？

就宗教信仰的层面讲，还是有用！之于父母，他们以为，孩子已经过继给神了，神将照顾他，心里便恍然没有牵挂；之于孩子自身，因为知道自己是神的“契子”，自然升起信心，对自己的安全便不恐惧。

幼年时，乡下的神庙中经常准备许多的锁片、链子或牌子，有人来“过继”，则系上一枚，挂在胸前。乡人们很是受用，以为一己的安全，全交给神明了；但是，就一个人整体的人格而言，却是不健康、不自主的。同时，就真正的民间道德而言，失去自主的判断、自主的能力，对于自我人格的发展，将是负面的。

观音信仰，其根柢，不在于成为观音的“契子”，甚至不止于持诵观音的圣号，更重要的是学习观世音菩萨悲济的精神。

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千江有水干江月——之于我，观世音菩萨如同一轮皎洁的明月一般，从孩提童蒙，至剃度成长，乃至为僧、为师，始终映照着一己的生命，以及修行的途轨。

塑个又大又美的观音

我孩提的家乡，坐落于长江北岸南通市狼山广教寺山脚下不远的地方。那里，历经中国长期的动乱，生命总处在一种“共相”的贫穷与惨迫中——地主穷，而无片土片墙的佃农更穷。在贫陋寒伧的乡下，村人多半目不识丁，所接触的宗教，大抵也是佛、神、仙、鬼混融、混合的一种民俗信仰。

也许，正因为贫迫穷伧，以致对于一种遥远的“净土”，一种超越现世现实的“抚慰”与“拔济”，更有着一类本能的渴望与期待。我那小小的、文盲充满的偏野小村，竟流行起一项“观音会”来——究竟是由谁起头？谁来组织的呢？早已无从追溯。然而，那里似乎“福至心灵”一般，几十户人家，共组了一个“观音会”，也共用了同一幅民间木刻版印，看来十分粗糙的“观音画像”。每届一定的时光，便将观音画像请出，放在负责主事的“东道主”厅堂上，左近邻居的妇女们，便携儿带女，一起持诵《观音经》。这样年年轮序着，又像家庭集合，又像妇女聚会似的，每轮到谁，便将观音像挂在那家堂壁上。

许是观音的女性形象毕竟最能打动同体女性的情感罢，小小的村子，竟然人人都修，妇女都会，便连不识字的祖母、母亲也都琅琅上口，能背诵《心经》与《观音经》。

也怕是同样的缘故罢，那里，还流行着一样独特的风俗，就是“豆腐会”——一旦有人谢世，村人并不直接露骨地称“人死”，而改唤为“吃豆腐”。因为凡是殡丧的人家，一律都是准备“豆腐斋”的。即是以豆腐为主，加上海带、萝卜、野蔬等，略略四五样清简的斋菜；不分哪家，都是如此。

以致，听到大人口耳相传着：“到某某家‘吃豆腐’！”便知道，那家有人去世了。

“吃豆腐”一词，即成为一种朴厚的转折——根生大地一般，有一点悲伤、触动，却有着另样的亲厚、明亮与温煦。生与死、乐与忧，童年的记忆便交织于“观音会”与“豆腐会”中。

塑像的观音珍贵而耗资，贫苦的乡下根本不容许有一尊。儿时，跟随母亲去“观音会”，每每望着堂上所挂的粗糙的观音画像，便发着呆想：这观音像好难看喔！等我长大，一定要塑一个又大又美的观音。

当然想做和尚

回回这样呆想着，也未究竟深意。时光悠悠过去，十三岁那年，一场大雨却改变了我的生命与生涯。那个夏日，一位戴姓邻居刚自江北狼山游历归来，踅经我家门口，却遇见一场急雨。他进入我家避雨，一眼望见我，就想起狼山广教寺方丈托他在江南找一个小和尚的事，便探问母亲心意。

“你想做和尚吗？”母亲转头，以玩笑的口吻问我。

“好啊！当然想做。”我不假思索，也不知道什么叫做“和尚”，即答道。

母亲愣了半晌，最后，便将我的生辰八字，交给戴姓邻居，以便方丈于佛前征询请示。

我于是到了狼山，出家，做了沙弥。

狼山，是我与观世音的另一缘起罢！

狼山，原本即是观世音的道场，它肇基于唐高宗时代，龙朔和总章(661～669)年间。彼时，有位来自西域的梵僧僧伽大师，抵达狼山，他曾于此地掘出南北朝时期齐国香积寺的古碑，又曾掘获古佛“普照王佛”的金像衣叶；而他自己，更曾具现为十一面观音。其光严璀璨、威德赫赫，使得观者叹为神异，而舍宅为寺。

唐中宗仰慕他，召他入宫问法，相对契和。直到僧伽大师坐化而亡，中宗仍思念不止，召来当代驰名的圣僧万回问道：“僧伽究竟是何许人？”

“观音菩萨的化身。《普门品》不是说过吗？观音无量化身，应以比丘身得度者，则现比丘身。依此，僧伽大师以现沙门身广摄有情。”万回回答。

除却“变现”为十一面观音，僧伽的度世济世宛然也印现了《普门品》中对于观音的称叹。他的玄异极多，不仅能以杨枝、水瓶、忏悔治病禳灾，且上至宫廷内府，下至官衙皂吏、庶民盗匪，乃至水生渔族，无不蒙其以各种善巧方便，慈悲普济。及至坐化而亡，仍然经常影现真容，庇佑着江淮两岸黎民百姓，免去一场场兵灾屠燹。

由于曾为国师，且为唐朝盛极一时的崇仰，因此，他身后的尊号是“大圣国师王菩萨”。狼山由是奠基，经由知幻禅师及当地官绅士庶的相续经营、凿启，建立了大雄宝殿，名为广教禅林。直到现在，山上正殿所供的即是创山的僧伽大师——这位传说中的“十一面观音”化身像；半山中仍矗立着知幻禅师塔(关于僧伽大师的详细经纬，可查阅宋赞宁所著的《宋高僧传》)。

那么，于狼山剃度，也不能不算是与观音菩萨的甚深因缘吧。

持诵观世音，智慧大开

幼时的我，体弱而又智弱。入了狼山，作为一名沙弥，除了早晚课诵、撞钟击鼓，还要清洁环境、打扫庭院、整理厨厕，为老僧们洗衣裳、倒夜壶。以致虽请了两位老师授课，仍感到学习的困顿与迟钝。更艰难的是，每日得拜《八十八佛洪名宝忏》，且八十八尊，得按着次序前后，一尊都不许错漏，也不许失误。对于一个乍入佛门的孩子，那不啻是一个骇人的挑战！师父对我说：“拜观世音菩萨罢。拜了，便要好了……”

我于是开始持诵观音。每日，黎时醒觉，必先拜完了观音，小和尚才开始撞钟。这样持续诵持，暗钝的智力恍然透入了光照，三个月内，八十八佛便如清泉般流通胸臆，再也无须忧挂。

十七岁时，离开狼山，进入上海静安佛学院插班就读；在佛学院，无论有没有斋主、时节因缘如何，也总是日日拜《大悲忏》，风雨无阻。《大悲忏》是宋代天台宗的知礼和尚依据《大悲心陀罗尼经》为根本，所制作、发展出的忏法，自然与观音息息相关，是含聚千手千眼、无量慈悲的“观音法门”。

日日拜诵着《大悲忏》，一面努力咀嚼难解的佛学义理，时间进入民国三十七年(1948)下半年，整个大陆风声鹤唳、战火相煎。

于兵火芜乱中，国民政府规定，凡年轻的壮丁，无论僧俗皆须投入保卫上海的战争，由“团管区”负责学子们的军事训练、战备演习。

兵火刀伤，显然违背了佛陀“不杀”的戒律，也违反了佛家慈悲和平的精神。眼看着“投入战线”的时光日益迫近，佛学院的学生个个忧心如焚，于无可奈何中也仅能一日日更努力地拜忏祷祝，祈求能够转危为安。这样拜着忏，正临到我们，计划却突然戛然而止。佛学院的学子因而免了一场战争的“兵劫”。

我的心中，更深刻地感念着观世音菩萨的慈悲拔济，也更真实地体会了忏法不可思议的功德；“拜忏”的确可以消除有情众生身、心以及种种境界、心理、肉体、精神的障碍与坎坷。

不忘江心上明月

尔后，从追随军旅来台，至重新剃度出家，不忘的仍是江心上那轮明月。我终究仍是做了和尚，更且，一九六一年冬季，禁足、闭关于高雄美浓的山寺中，在长达六年的披经、阅藏、参惟、著述、修行中，足足有半年的时光，每一日，我必在自身避静的禅室中，进行着独自一人的《大悲忏》法，祈求观世音的大悲加持，使我毕竟能够克服重重的艰难窒碍，突破牢锁，成就向所来时的行愿。

直到今日，成为一名禅师，领导着僧团，于东西方往来奔走，主持过无数的禅七修行，也指导过无数禅修团体，观音的慈悲与智慧，仍如一轮皎月，时时垂照着生命的行路，永永奉为修持的圭臬。

因此，说法鼓山是个观音道场，并不为过。这是我所予以自身和所有法鼓人，以及所有有情人间、有情器世的期许与叮咛。

千江有水千江月。一轮明月既可映照、投影于干江、万江，乃至千亿万条江水之中；同时，千亿条不同的江水也能同时映现、显像出此一轮皎月来。换句话说，观世音菩萨既可普门悲济于一切有情众生，每一位有情也可于自身中谛显出观音的形象，投映出他如月轮一般皎澈圆满的智慧与慈悲。

《普门品》中描述的观音的三十三化身，涉及了世间、出世间、天上、地下，乃至于各种性别、身份、年龄、地位、行业的人类与非人类——它意味着，无论你身处于何种状态、何种身份、地位、年龄、职场，人人都可以试图学习观世音，也皆可以谛显观世音，转化成为观世音菩萨千百亿化身的一部分。

以智慧修行，戒慎觉醒

观世音的特质在于“大悲”，而真正的慈悲，则建立于“无我的智慧”中。惟其能够放弃种种以“自我中心”为考量的爱憎喜怒、利害得失，从“生命同体”的立场与关怀出发，才能建立平等的慈悲。

这样的慈悲，必须透过智慧，透过知识、教育、修行的觉醒和调整，始能抵达。

一般在学习的过程中，大抵可划分为四类阶梯。

一、并不特别了解，也不特别认识观世音。只是懵懵懂懂，将观音菩萨与民间的仙、道、神、鬼、关公、妈祖、城隍、太岁……一起并供，将之错认为“福善祸淫”的神鬼之流，且以为“只要谁能有利于我，保佑于我，我便拜”。依此，拈香祈福，所祈求的无非个人世俗的幸福、成功、快乐、长寿等事。

二、略略认识观世音，也了解、学习了一点佛法佛理，却无法放下“自我中心”。在这个状况中，居士、修行者们可能一面持诵观音，拜忏、祈愿，一面发心终身吃素、布施、奉献，做种种善业功德。但是，却无法放下“自我中心”，仍充满了人性中的各种欲望、杂质，各种恐惧、憎爱、贪婪、得失、比较……善善恶恶、好好坏坏、苦恼忧悲仍常在内心拉锯、鼓噪着。

三、进入《心经》的“照见五蕴皆空”以及《楞严经》的“反闻闻自性”的阶段。修行者渐渐由浅入深，而能进入真实的“解脱道”中，契入观音修证的心髓，而能“入流亡所”——入“法界流与法性流”，放下主观的自我和客观的对象，而能证觉“空性的智慧”。

四、融入众生和娑婆苦难中，和光同尘。修行者体达“空性、无我的智慧”，则须返归娑婆浊世，教育、协助、悟觉、救赎所有沉沦、受苦的有情。在经验人间各式各样坎坷磨难，受苦受难的同时，也“救苦救难”，慈悲抚济。他的外表宛然与众生的面貌一模一样，同样历煎着生老病死、坎坷折磨，却能以无量的心、行，无量的行动与实践，谛现了生命的尊严与光华，安慰了普世受苦的心灵。

依此四个阶段，依次提升，依次学习，人人皆可以成为观世音，也皆可以代表观世音。我，圣严是；诸位也是。并非有此无彼，有彼无此；仅要能具足、体现观音的智慧与慈悲，在意义上，则代表了观世音。  但是，必须提醒的是：要避免傲慢心！

“变化现身”的信仰与“众难”、“救济”的信仰，虽给中国大乘佛教带来极为丰富的慈悲精神，并且能够使人视一切众生的种种形态，都是菩萨的现身说法。相对地，这类信仰也为大乘佛教带来“神佛不分”和“以凡滥圣”的流毒，使得欺世盗名之徒，便以佛菩萨的化身、分身自居；谄媚悖理之流，将权势重大的俗人，视为佛菩萨的“权现”。

因此，以观音为楷模，学习菩萨的悲智慈抚的同时，也必须泯除自我的傲慢心：不以观音的“化身”而白以为是，自命不凡；更不以是“本尊”而欺世盗名、显异惑众。

千江观音，具现光华

那么，什么是“塑一个又大又美的观音”呢？修行的目的，是为了如图像上的观音般，长出一千只手臂与眼目吗？

人们若是见到有一个“千手千眼”的怪物，突然现身于眼前，怕要吓得立刻掉头便跑吧。

由于凡夫众生总是执取于“相”，因此，图谱上，常将观音画成“千手千眼”的形象——千眼，象征着智慧广大的觉观、凝照与理解；千手，则象征着慈悲的行动、普济与救赎。

它所彰显的是实际的理解与行动，不是成为另一个超现实的其他的什么。

又大又美的观音，存在于所有生命的内里，依每一个心灵而塑造、完成。想望地狱，则是地狱化身；心，与观音的悲智相应，则“变现”为观音化身。一念相应，则是一个化身。

如是，每一条江流，无论大小深浅，皆可以投映明月、怀纳明月；于自性自心中，形塑出一尊皎皎清华、又大又美的观音。

如是，千江有水，干江之中皆显现观音，具足光华。