有某个女性读者朋友问：“我不奇怪你会写黄书，但是你为什么要写黄书？只是为了发泄吗？为什么啊？啊？”
有某个女作家一针见血地指出：“你的核心读者群是三十五岁到五十五岁的中年妇女，他们正在相夫教子，和绝经和绝望搏斗，渴望爱情。她们需要的是浪漫爱情和到深情拥抱为止的性幻想，不是黄书，你这样转型，是自掘坟墓。”
实际情况是，从二十多年前我倒腾汉字开始，我写作从来不是为了功名利禄、经世济民、传道解惑、净化心灵，从来都是为了发泄，从来都是被使命驱动、神鬼附体、龙蛇人笔，从来都是为了一些细碎的、肿胀的、一闪一闪无足轻重的原因。瞬息间我也羡慕过靠写作一年挣成岭成山银子的人，名气大到需要戴墨镜上街，签名售书时千万双手在面前挥舞，被扔臭鸡蛋、可口可乐或花朵，但是那些只是瞬息间。更多的时候，我告诫自己，最不能忘记的是写作带给我的单纯的细碎的离地半尺的快乐。我的脑袋是炼丹炉，不是必胜客的烤箱。刘勰评价作为最好中文之一的《乐府》，“志不出于淫荡，辞不离于哀思”。欧阳修评价自己，“书有未曾经我读，事无不可对人言”。我告诫自己，淫荡书卷，这样的志向已经够高了，我没有更高的志向。
总结我写黄书的动机如下：
第一，自《肉蒲团》之后，过去二百年中，没有出现过好的汉语黄书。即使是李渔的《肉蒲团》，也是唠唠叨叨，认识水平低下。总共二十章，论证自己是佛教启蒙读物而不是黄书就用了前三章，论证使用女人伤身体又用了三章，论证因果报应又用了三章。
第二，写黄书不易。写得不脏，和吃饭、喝水、晒太阳、睡午觉一样简单美好，更难。《不二》是按这个要求做的一个尝试。
第三，小时候壮烈装逼成长时，常看文艺片，惊诧于人类头脑的变态程度，也常看毛片，听说自摸严重危害健康而惶恐终日。总想，为什么暴风雨不能来得更猛烈些呢？为什么美好的文艺片和美好的毛片不能掺在一起？这样，会不会给人们一个关于美好生活的全貌？具体操作时，才发现，这是一个巨大的挑战，灵肉过渡的别扭程度，远远大于清醒和入睡，稍稍小于生与死。
第四，眼看快四十岁了，现在不写，再过几年，心贼僵死，喝粥漏米，见姑娘只想摸摸小手，人世间就再也不会有这样的十万字了。现代医学看得仔细，男人也有绝经期，“老骥明知桑榆晚，不用扬鞭自奋蹄”。
第五，我们下一代这么美好，如果都靠看非我族类的日本AV和非我教义的基督教派的《查泰莱夫人的情人》和《在巴黎的屋顶下》启蒙，作为中文作家，我内疚。
第六，希望在过程中自我治疗好过早到来的中年危机和抑郁症。
至于这本黄书的风格，我是经过反复摸索的。
首先，写完《北京，北京》之后，我决定不再写基于个人经历的小说了。基本意思已经点到。对于成长这个主题，《北京三部曲》竖在那里，也够后两百年的同道们攀登一阵子了。
在成长之外，我决定写我最着迷的事物。通过历史上的怪力乱神折射时间和空间范围内的谬误和真理。先写《子不语》三部。第一部，《不二》，着重于“乱和神”，色情和宗教，背景是初唐。第二部，《天下卵》，着重于“力”，凶杀和色情，背景是辽金元。第三部，《安阳》，着重于“怪”，医学、巫术和古器物制作，科学的诞生，背景是夏商。
开始构思《不二》的时候，想分甲乙卷，甲卷写禅宗在中晚唐的西安，乙卷写禅宗在中晚唐的敦煌。甲卷纯色情，乙卷纯精神。甲卷色情到估计在网上也贴不了了，乙卷精神到或许只有北医六院(简称“神六”)的病友能有耐心从头读到尾了。但是写作过程中，越来越觉得这样太装逼，太“二”了。决定还是按现在这个样子，合在一起写，淋漓而下，意尽而止。听说二月十四日也被定成了国际癫痫日，看来人同此心，心同此理。
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几个年轻朋友要做一本书，取名《不周山》。有人嫌这个名字不好，要换一个；我说这个名字不错，不必换。
“不周山”的故事尽人皆知，它来自一则神话：
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
这一番景象估计也是“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。至于把“不周山”和“很二”联系在一起，看上去倒也有一些反讽的意味。共工是个英雄，至少两强对垒，两雄相争，他没有气馁，没有认怂，没有尿尿(读sui)，他用一死而求得永恒。但他万没有想到，他的英雄业绩所开创的竟是一个“二”，一个不再产生英雄，甚至嘲笑英雄的时代；也是一种悲喜剧式的反高潮，是八千里路云和月之后的小巷人家。
“二”的时代比较于“非二”的时代，我理解，是从注重人生飞扬的崇高乃至悲壮的气概，落实到芸芸众生生老病死、饮食男女的日常生活中来。所谓“直面惨淡的人生”，不仅是要索回我们自身的价值，同时还要意识到这一价值本身所具有的非神圣、非崇高，甚至平庸的特性。以“很二”的姿态反抗这种特性，恰恰源自“二”时代强大而安稳的日常生活给诸位带来的苦闷、压抑和看不到希望的焦虑。这与追求自我升华的英雄气概的共工，就某种意义而言，倒有异曲同工之妙。
“二”可以作为数词、动词或形容词，却不能用作名词；如果用作名词，一定是因为加了后缀，比如“二流”或“二逼”之类。就像这位怒触不周山的共工，他是“二”的祖宗，现在被称为“二”的人，或自称为“二”的人，都是他的孝子贤孙。不过，现在的“二”无法和共工相媲美，都已经等而下之了。现在拿出《不周山》，看上去倒像是一种标榜，一种追求，是给天下所有的“二”树立了一个标杆，言外之意是不是想说，很“二”就要做这样的“二”。
有时我也感到恍惚，我所生活的这个时代，究竟是“二”时代还是“二×时代”？谁知道呢？反正这个社会目前正沉浸在“二”的集体狂欢之中，人人争相表演，无非是想表明，你“二”我比你更“二”，比一比谁“二”得更有创意，谁“二”得更有文化，如此而已。在这场很“二”的集体狂欢中，固然宣泄和释放了人们的苦闷、压抑和焦虑，却也在人们心里留下了新的不安和惶惑，由此看来，这场集体狂欢就有了强颜欢笑的意味，让人感觉到有那么一点悲凉。
共工没有死吗？共工应该是死了，但其魂魄还时时在我们的周围游荡徘徊，我们有时也还在梦中遇见他。他看到不周山还在，而且成了一个旅游景点，浑浑噩噩的痴男怨女们三五成群，来此旅游，一副天真未琢，没心没肺的傻二样子，真是心有不甘，但他太老了，已经没有力气和勇气了，他只能对着不周山摆出一个很“二”的甫士(pose)，或是在山根底下尿一泡尿(sui)。尽管如此，还有人冲他鼓掌呢！他要是真的再撞一次不周山，估计现在的人们也承受不起，这些只能被精心呵护的心灵，面对这样惊心动魄的情景，是要吓出病来的，恰如俗语所说，□了！哈哈。
《很二》由庄涤坤、于一爽主编，相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。它成为一种精神的象征，人在凡俗尘世，总是需要一种精神、一种文化态度，来面对日常琐碎，才能伫立在天地之间。
本系列丛书以“不周山”命名，用一种轻松而又严肃的态度，关注当前市井口语底下的文化心态，在平凡俚俗在言词间，笑谈天地之间的人事儿。
大多数人，或多或少，都有些很二的品质。比如轴，比如死心眼，比如不世俗不油滑。《很二》由当代一些很二的作家们，说说很二的一些事，在这些很二当中，我们大多数人都能找到自己很二的影子，看到过去很二的日子，走在二流时代二逼青年的共同生活轨迹上，奔向有可能很二的未来。
所以，大仙说：春光明媚中，特别适合二，纷扰尘世中，独你缺心眼。心眼有时必须缺，看着那帮心眼多的人跟那儿没完没了算计，你该庆幸自己缺心眼，你该觉得自己二得有人味。
《很二》由庄涤坤、于一爽主编，一生二，二生三，三生万物。
不过这回，我们到二，就停住了。二本来是个数字，而在具有中国特色的语境中，它却成为特殊的字眼，或贬低，或嘲讽。
但渐渐地，人们愿意承认自己的二。
这里有一帮人，当你说他们很二的时候，他们一脸的不屑……
春光明媚中，特别适合二，纷扰尘世中，独你缺心眼。心眼有时必须缺，看着那帮心眼多的人跟那儿没完没了算计，你该庆幸自己缺心眼，你该觉得自己二得有人味。
