现代人从政经商做人处事经世致用“圣经”！

　　振兴经济湘商崛起刷新标志，传承经济中国经营天下智慧！

　　著名畅销书作家徐志频继09年！

　　《湖南人怎么了？》上市半年火爆销售120000册之后，深度破译四百年湖南与两百年中国密码！

近代湖南人崛起先声的王船山，庞大学说中创新一千简洁的观点。它究竟暗藏怎样的魔力，竟然吸引一波接一波的后来人，前追后赶地创下无数瑰丽的传奇，今天依然作为中国现代企业精神的价值而被人们孜孜以求？四百年深谜的漫长讲述，从王船山那句话开始……

两百年来，湖南人前后接力，成功运筹中国，经营天下，创造惊世奇业，到底藏有怎样的惊人秘能。

湖湘青年自道家底，首次从实业角度理出“经国济世”主线，将近四百年湖湘精英逐一扫描，揭开四百年湖南与两百年中国之隐秘渊源，道出成事大谜。

全书依托真史实事，只述奇人异事，小小故事，生动跌宕。人事分军政、经政两类，纵横古今，刨根问底，洞幽发微，能见深远。作者彻底告别以往同类作品文学虚构，借奇事推演，而以论带史，逻辑严谨，剖析透彻，一气呵成，让读者在放松中听历史空谷足音，在趣味中悟大人物是非成败之理。

全书雅俗兼容，以小见大，幽默诙谐，妙趣横生；作者文笔恣肆，才思纵橫，颠覆主流写作范式，创造出真实的“原味史评”，继2009年畅销书《湖南人怎么了？》，本书在深度上继续挖掘拓进，是破译四百年湖南与两百年中国密码的上乘之作。

序 湖湘文化经营天下

开篇 数风流实业人物

第一部 军政语密

 “商声”王船山

 “商军”曾国藩

 “商运”左宗棠

 “商法”谭嗣同

 “商义”黄兴

 “商血”蔡锷

第二部 经政窥谜

 “商驱”陶澍

 “商师”魏源

 “商眼”郭嵩焘

 “商制”宋教仁

 “商材”熊希龄

 压轴万类霜天竞自由

细看湘商秘史从《经营天下的湖南人》切入

后记

从曾国藩到今天，两百年来，湖南人先有“无湘不成军”，再有“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，然后有“一部中国近代史，半部由湘人写就”，这道的全是实情了。当然一部中国现代史，已没人再去总结，否则还有“全部由湘人写就”的发现。

一班人马，抬轿子的抬轿子，吹喇叭的吹喇叭，湖南人被直接抬上了珠穆朗玛峰，所谓高处不胜寒，神话至此，终于登峰造极。

捧得越高，摔得越重。这是湖南人毛泽东后来常说的一句话。

如果中国真有神坛，而且还生产过神坛文化，那么第一个坐上神坛的是孔子，第一家神坛文化，乃是齐鲁文化。人们常常看到，从春秋至今两千五百年，孔子有事被人抬到祭祀屋里拜，无事就被人放到火上去烤。从“天地君亲师”位，到康有为作《孔子改制考》，到“批林批孔”……圣人孔子既跪痛了别人的膝盖，自己浑身上下也常常被烤得不亦乐乎。

湖南没有产生孔子，不是偶然，率因湖南土卑地远，从来不产专坐坛上的神，湖湘文化也不可一日被奉作神坛文化。这其中藏着的根本秘密，在于湖南历史起步于蛮荒，是一块流放土地，斯地积的数千年的文化，无一不扎根在草丛里，不生长在民间的土壤里。草根的山野气息，民间的淳朴味道，自然地道，一直溶在湖湘人的血里，成为湖湘文化的性格基因。

源自草根，长于民间，这注定不能成为庙堂文化。一旦居庙堂之高，湖南人就像阿喀琉斯双脚离开了土地。

所以，有帝王情结与神坛需求的中国人，从毛泽东的一句“俱往矣，数风流人物，还看今朝”中，居然读出了毛泽东有帝王思想，这简直是莫大的误会。

常翻《笑林广记》、《儒林外史》，且以叛逆时代、反抗权威出身的毛泽东，身上有草根平民气、大将之气……唯一怎么也找不出来的，就是贵族气。用沈从文的话说，毛泽东是乡下人。

而况，今天最现代化的湖南人，性格之根，也仍扎在乡下呢。

湖南土地，从来不生贵族式的娇贵与骄横气，更无从去嗅到鬼神权威的霸气。被误看的湖南人被还原后，其实完全是另一番样子。

许多人似乎总不愿意去正眼看到这点，就像许多中国人常常忽视另一点：说什么“广东人是中国的眼”。真实的广东人是中国的嘴，熟知康有为、梁启超、孙中山的人，都清楚地明白这点。如果沿广东人作个比方，湖南曾经是中国的眼。中国人的小学历史教材上都写着魏源是“近代中国睁眼看世界第一人”，郭嵩焘是中国第一任外交官。但湖南人最准确的样子，两百年来也不是眼，而是双辛劳的大手。

这不必举例去说，梁启超早年来长沙办学启蒙鼓动学生蔡锷，当蔡锷相信流血革命，带二千多兵在前线对打袁世凯十万大军时，梁启超已去作环地球旅游观光兼考察西国政体也不必举例去说，当黄兴亲自冲锋陷阵带着革命军在前线推翻清廷时，孙中山还在日本喊口号贩卖革命火苗兼遥远指导；更早也无须提及，是康有为喊改良喊得大事不好大祸临头，他一溜烟逃到日本，谭嗣同挺身站出，凛然正气以热血醒世，为中国切实的未来断送他一颗好头颅。

无论革命，还是改良，理论先行，首先需得造舆论，喊口号。但湖南那些一度被捧上中国神坛，如今要请下神坛的大人物们，一个一个细数下来，我们看到，之中没有一个是靠口号起家，．而全都是靠一双生茧的手。

细看之后你不可能不会得出这个结论原来从湖南走出，在近现当代托起中国、运筹天下的人物，全都是一班实干家。

没必要将岳麓书院那块“实事求是”的匾牌与两百年来的湖南实干家们扯上关系，理论的归纳与抽象是学者的事，而过于抽象往往显得缥缈。从史实的正门进入，我们眼见耳听的，就是一班前后相继、将中国当作实业来经营的湖南人。  这是个让人吃惊的发现，但没有谁在耸人听闻。不是说发现者有多么高明，而是湖南的土地，本身就是如此神秘；湖南人的作为，本来就是这样大胆；湖南人的基因，本质就看重实用。

两百年来，大胆、功利的湖南人，事实上一直在做一件事：经济中国、经营天下。他们内心的执奉，经过理性的归纳，就四个字：经世致用。． 经世致用是王船山开创出的生面。将这个生面切开来看，“经世”就是“经国济世”，“致用”就是“学用结合”。他当时不可能预料得到，这四个字，将要在数百年内化作精英行动，且从根本上改变湖南，改写中国。

这是一个纲领性的口号，它一被湖南接受，迅速产生牵一发动全身的结果：

人要经国济世，必得“眼中有国，胸中有世”，就是说，一定要有远大的抱负，天下的胸怀。如果说左宗棠的“身无半亩，心忧天下”还稍微有点不够，毛泽东的“身无分文，心忧天下”，就是地球人所能产生的最大胸怀与抱负。P3-5

1840年，爆发在珠江口的一场战争，把中国卷入到了世界历史的现代进程中，帝国主义的全球化扩张撕下了所谓现代文明温情脉脉的面纱，使中国开始了不断蒙羞的灾难历史。一个千古未有之巨变的时代已然到来：东方文化和西方文化的冲突、工业文明对农耕文明的兴替、新兴帝国的崛起与老大帝国的衰朽……器物层面的高下之分已然决出。但在偌大的中华帝国，唯有魏源从偏处一隅的湖南走出来，秉承先哲王夫之先生“六经责我开生面”的“经世致用”的传统，在辅佐乡贤陶澍改革开放的同时潜心编撰《海国图志》，发出“师夷长技以制夷”的呼声，开始睁眼看世界！

……

广大商帮在完成复兴地域文化、促进家乡发展的同时，应该直面中国加入WTO之后国家与国家之问的世界竞争，在更广泛的基础上抱团发展，为复兴中华文化和发展中国经济这个更根本的目标而奋斗。华商一旦超越了某一种地域文化的局限，真正形成一种整体的力量后，将是几千年的中华文明在市场经济和全球化条件下的成功转型，必然会对中华文明的发展产生巨大的影响，也将会对世界文明的发展作出新贡献！

1920年，陈独秀先生在《新青年》上发表了《欢迎湖南人底精神》的文章，文中说，“我曾坐在黑暗室中，忽然想到湖南人死气沉沉的景况，不觉说道：湖南人底精神哪里去了？仿佛有一种微细而悲壮的声音，从无穷深的地底下答道：我们奋斗不止的精神，已渐渐在一班可爱可敬的青年复活了。我听了这类声音，欢喜极了，几乎落下泪来！”

90年后回顾陈独秀先生对毛泽东那代湖湘子弟的呼唤，让我更加体会湘商的发展对未来世界的巨大责任：中国近现代最伟大的地域文化湖湘文化，在催生了曾国藩为统帅的“湘军”和毛泽东为领袖的“湘政”两座高峰后，面临着伟大复兴，还是进入历史博物馆的严峻挑战。

毫无疑问，湖湘文化发展的新目标是振兴经济，湖湘文化复兴的新标志是湘商崛起，湖湘文化的新使命是创造和谐天下！

天下湘商，星火燎原，经营天下，定当争取湖湘文化复兴的第三次荣光！

伍继延

庚寅年二月廿四日于北京

(注：作者系湘商灵魂人物，湘商文化创始人，华商事业发起人。)

黄仁宇在《万历十五年》一书相当于“后记”部分说到一件十分有趣的事：美国出版界，对图书的商业性与学术性分野极为严格，《万历十五年》结稿后联系出版，人家首先问：这到底是商业图书还是学术著作？结果从商业的角度看，它是学术著作；从学术的方向看，它是商业图书。最后勉强定位成学术著作，又遇到麻烦：这本书既不像断代史，也不像专题论文，又缺乏分析与解剖，实在是不伦不类，出版社不愿意承印。黄仁宇是湖南人，以湖南人形象类比，这本书也是“四不像”。

更远我想到《史记》。《史记》是否可以划做小说？用西方的分法，它与小说同列，属于叙事类。用中国的划法，它是历史散文。这本书也有点“三不像”。

我写的这本书，只会更糟糕，看什么不像什么，我无以名之，简单加个名字，叫“五不像”。

关于文章怎么做法，我不大相信套路，就像学法律的写小说，当医生的做杂文。我也不大相信巴尔扎克律师研究过“小说葵花宝典”，鲁迅医师肚子里有一套“杂文套路大全”，黄仁宇更无“史评八股大法”。我相信老子一句话：“至法无法。”所以本书的骡子相貌，归类仅是方便读者找。

将真情实事的历史评论，用故事的形式写得生趣，在湖南的地方，前有黄仁宇，后有易中天，用故事的形式讲得生趣，中国之内有李敖，我也算不得始作俑者。好在我比他们年轻，比我老的读者可以看出实诚，比我小的读者可能看到激情，我自己觉得文章有点老成，因此想因为趣味所以肤浅，还不至于流俗于浅薄。

有趣是难的。稍不留意就落得肉麻。真正的有趣，应该从一开始就抓牢了事实的本质，并以一种幽默的态度，来点缀这个本质。幽默算一种高雅的乐趣，对相信传播的人来说，它是不二之门。

古罗马的贺拉斯说“寓教于乐”。我倒以为，人间大事，当时过沉，不娱乐点当事人会崩溃掉；过后太冷，不带看戏的心情走进去，我们会冻僵。有首歌叫《没什么大不了》，有人唱成“没有谁了不起”。如果这就是所谓的“政治娱乐化”，社会文明了，公民进步了。

但泛娱乐化就没味道了，将肉麻当有趣而已，搞到最后失去精神价值。当今时也，我们追求一种有价值存焉的有趣，这又是一件苦差事。2010年春节期间，我在翻着枯燥的历史，“60后”朋友滕文星发来短信：心静智高，心和智博，心慈智深。高者俯瞰世界；仁者包容万物；深者耳顺人生；爱者笑看天下。静中得慧，慈爱致和。

古仁人志士的境界，在封存的历史中了。

今天世俗社会，我们都是俗人。高雅的通俗，有趣的沉冷，这也矛盾得很，“六不像”了。人要看清别人是难的，看清自己更加难。而看他人的姿态，无非三种：认识、平视、俯瞰。人天xing里习惯俯瞰，又很少意识到这很冒险。中国台湾做娱乐节目，为了俯瞰李敖，就借来一屋子高科技仪器。

要问作品像什么，自我评价不作数。高调的人容易浅薄，低调做人尤需本钱。不敢高调，不能低调，所以这个“后记”，仅是些拉虎皮作大旗的自我开脱之词，表示自己用心在与历史同行而已。

徐志频

2010年5月4日